Tibetan
་ལེ་ལ་བལྟས་པས་ལུས་བདེ་སྟོང་དུ་འཆར། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལ་བལྟས་པས་ཡུལ་སྣང་སྟོང་དུ་འཆར་བའོ། །ཉལ་བས་ནངས་པར་དེ་ཉིད་ལས། །ཧཱུྃ་སོགས་བསྒྱུར་ཏེ་སྐུར་རྫོགས་པས། །སྔོན་བཞིན་བརྩོན་པས་འདྲིས་པར་བྱ། །ཞེས་ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཁམས་གསོ། ནངས་པར་ལྡང་བ་ན་ཐིག་ལེ་ལས་ཧཱུཾ་དང་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དང་། དེ་ལས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་རྫོགས་ པ་སྟེ་ཆོ་ག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བཏབ་ལ་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ཏེ། གསལ་བ་གསུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བས། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དང་ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ།། ༈ །།སྤྱི་དོན་ཞལ་ལུང་ལས། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས། བྱ་བ་དྲུག་གི་དབྱེ་གཞི་ལ། འཇུག་པའི་དུས་ནི། དཔུང་བཟང་ལས། ཚེས་གྲངས་བཟང་པོ་ལ་འཇུག་སྟེ། །ཁྱད་པར་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །གཟའ་སྐར་ཤིས་པས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཟའ་བ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ཟ་ ཞིང་། ཤ་ཆང་སྒོག་བཙོང་ལ་སོགས་པ་སྲུང་བའོ། །བགོ་བ་གོས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། རས་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པ་བསྒོ་བའོ། །གཙང་སྦྲ་ཁྲུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་རགས་པའི་བག་ཆགས་ལྟ་བས། བག་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། སྤྱོད་ལམ་ཉམས་པའི་དྲི་མ་ལྷ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བས། ཐ་མལ་གྱི་དྲི་མ་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུས་བཀྲུ་བའོ། །དམིགས་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་ བྲིས་འབུར་གང་རིགས་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས་ཆོ་ག་བཞིན་བཞེངས་པའོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ལྷ་ཡི། བདག་གི །འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་ བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ལ་བླང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་དང་མི་དགེ་བཅུ་སོགས་པའི། །སྡིག་པ་གང་བྱས་བཟླས་བརྗོད་བགྱིས་པས་སྦྱང་། །ཞེས་སོ། ༈ །ཡེ་ཤེས་བཞི་ནི། ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པས་ལོགས་སུ་མ་བགྲངས་པའི་ལྷག་མ་བཞིའོ།། ༈ །།འཆད་ཐབས་ཀྱི་སྐྱོན་སྤོང་བའི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ན་བབས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི། ཐེག་པ་གོང་མ་འོག་མར་བབས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ཡོ་ག་འབྲོག་འཆོལ་བ་ནི་གོ་རིམ་འཆོལ་བ། རིན་པོ་ཆེ་རྩར་འཆོལ་བའི་སྐྱོན་ནི། རིན་པོ་ཆེ་རྩར
Chinese
觀看下部，身體顯現為樂空。觀看頭頂大樂明點，外境顯現為空性。睡眠時，早上從那裡開始。轉變吽等，圓滿為身。如前一樣努力修習。意思是晚上睡覺的時候，心安住在心間的智慧明點上，在大樂的狀態中休息。早上起來的時候，從明點中生出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），並從那裡生出以金剛吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）為標誌，以及從那裡圓滿為吉祥黑汝嘎的身相。 也就是說，通過三種儀軌等方式，清晰地顯現本尊瑜伽，並如先前所說的那樣，捨棄十種過失。不離三種明觀的慢心，通過外、內、密三種和微細三種的方式，努力進行念誦。總之，在口訣中說，在行續的修行之時，六種行為的分類依據上，進入的時間是，在《善臂經》中說，進入吉祥的日期，特別是從初八開始。最重要的是在吉祥的星宿，以吉祥的星曜來接受。說完了。飲食的行為是，吃三白三甜，守護肉、酒、蒜、蔥等。穿著的行為是，穿著沒有破損的乾淨布料。淨潔沐浴的行為有四種：觀察煩惱的粗大習氣，以禪定來對治睡眠的習氣，以本尊降臨、收攝壇城來淨化行為上的污垢，以念誦咒語的水來清洗普通的污垢。所緣的行為是，以清淨的狀態，按照儀軌建立任何一種本尊的身像，無論是繪畫還是雕塑。念誦的行為是，具備本尊、自身、放出和收攝的真如三者，並以捨棄十種過失的方式來念誦。 也就是說，像那樣，具備三種明觀，捨棄十種過失來接受。通過念誦來淨化，無論造作了五無間罪和十不善等任何罪業。說完了。四種智慧是：法界智是周遍一切的，沒有單獨計算的剩餘四種。在講說方法上，捨棄過失的時候，金剛乘中墮落的過失是，上乘墮落到下乘的過失。瑜伽散亂是指次第錯亂。珍寶散亂的過失是，珍寶散
English
Looking at the lower part, the body appears as bliss and emptiness. Looking at the great bliss bindu on the crown of the head, the outer environment appears as emptiness. When sleeping, start from there in the morning. Transform Hūṃ etc., and complete it as the body. Practice diligently as before. It means that when sleeping at night, keep the mind on the wisdom bindu in the heart, and rest in the state of great bliss. When getting up in the morning, from the bindu, generate Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and from there generate the Vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) as a sign, and from there complete the body of glorious Heruka. That is, through three rituals and other methods, clearly manifest the deity yoga, and as previously said, abandon the ten faults. Without separating from the pride of the three clarities, strive to recite through the outer, inner, secret three, and subtle three ways. In short, it is said in the oral instructions that during the practice of Kriya Tantra, the basis for the classification of the six actions, the time of entry is, as stated in the "Good Arm Sutra," to enter on auspicious dates, especially starting from the eighth day of the waxing moon. Most importantly, receive it on auspicious constellations and auspicious planets. That's all. The action of eating is to eat the three whites and three sweets, and to abstain from meat, alcohol, garlic, onions, etc. The action of wearing clothes is to wear clean clothes that are not torn. The action of cleansing and bathing has four aspects: observing the coarse habitual patterns of afflictions, counteracting the habitual patterns of sleep with meditation, purifying the defilements of behavior by the descent of the deity and the dissolution of the mandala, and washing away ordinary defilements with water that has been recited with mantras. The action of the object of focus is to establish any form of the deity, whether painted or sculpted, in a clean state and according to the ritual. The action of recitation is to possess the three suchnesses of the deity, oneself, and the emanation and absorption, and to recite in a way that abandons the ten faults. That is to say, like that, possess the three clarities and abandon the ten faults to receive. Purify through recitation whatever sins have been committed, such as the five heinous crimes and the ten non-virtues. That's all. The four wisdoms are: the Dharmadhatu wisdom is all-pervasive, and the remaining four are not counted separately. When abandoning faults in the method of explanation, the fault of falling in Vajrayana is the fault of the higher vehicle falling to the lower vehicle. Yoga distraction refers to the disorder of the sequence. The fault of scattering jewels is that the jewels are scat