Tibetan
། །དཔེ་ནི་ཡིད་བུ་འདྲ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སྒྲ་མ་སྟེ། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ལྟ་ཉིད་ཞི་བ་ཚངས་པ་འདྲ། །ཧཱུྃ་ཉིད་ཁྲོ་བོ་བྲིན་པོའི་ཚུལ། །དཔེ་ནི་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་འདྲ། །སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི། །རང་གནས་རྩ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཚོམ་བུར་སྤྲོས། །ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས། །སྙིང་པོ་རླུང་ལས་རྣམ་གྲངས་སྤྲོས། །བསྙེན་པ་ཞི་བའི་བསྙེན་པ་སྟེ། །ཉེ་བསྙེན་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པར་གསུངས། །སྒྲུབ་པ་ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་པ་ཉིད། །སྒྲུབ་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །སོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གི དམ་ཚིག་ནི། །ཡིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལྷ་སྐུར་སྨིན། །ཁྱུང་ཕྲུག་སྒོ་ངའི་ནང་གནས་བཞིན། །བག་ཆགས་ལུས་རྟེན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཚེ་ལ་དབང་པའི་རིག་འཛིན་ནི། །རང་གི་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པས། །འཁོར་བར་བཞུགས་སམ་སངས་རྒྱས་འགྲོ། །སྐྱེ་ཤི་རང་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན། །སྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཡི་དམ་ལྷ། །རིགས་ལྔ་གང་བསྒོམ་ཆ་ལུགས་འཛིན། །ས་བརྒྱད་ནོན་པའི་བྱང་སེམས་ཚུལ། །སྒོམ་པ་ཚད་འཛིན་ ཡོད་པར་ཞུགས། །མཐར་ལམ་ས་དགུ་ས་བཅུ་པ། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཆ་ལུགས་འཛིན། །རྒྱལ་ཚབ་མཛད་པས་སངས་རྒྱས་དང་། །མཉམ་པར་བཞག་པས་དགོངས་མཉམ་འགྱུར། །ཐོད་རྒལ་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། །བར་དུ་ས་ལམ་བོར་ནས་འགྲོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ས་ནས་ནི། །མཐོང་ལམ་མཐར་ཐུག་སྦྱོར་བ་དང་། །སྤྲོས་པར་རིག་འཛིན་མཐར་ཐུག་སྦྱོར། །ཚོགས་སྒྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་མཐར་ཐུག་སྦྱོར། །ཚེ་དབང་ལས་ནི་སྐུ་ལྔར་སྦྱོར། །ཟག་བཅས་ལམ་གྱི་ཐོད་རྒལ་གཉིས། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས། །ཟག་མེད་ལམ་གྱི་ཐོད་རྒལ་གཉིས། །ཚེ་དབང་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད། རྒྱུད་འདི་གསང་སྙིང་བཤད་པར་ཤིན་ཏུ་མཁོ་བར་ཡོད། ལངྐའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གང་། །གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྣང་བ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །གང་འདིར་འདྲེན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡུལ་གསུམ་ངེས་པར་སྣང་བ་ནི། །ཐ་མ་འབྲིང་དང་རབ་ཏུ་སྣང་། །ཐ་མའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཡ་ངའི་ལས་སྤངས་ཏེ། །ཡིད་འོང་འདུལ་བའི་ཚུལ་བཟུང་ནས། །རང་གི་རྩ་བ་དེས་བསྐྲུན་པ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་ལམ་དུ་སྣང་། །འབྲིང་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་ནི། །འདི་ཀུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །བདག་
Chinese
譬如意之子，大悲之瑜伽，是周遍之音声，譬如日之精髓。大手印之瑜伽，见性寂静如梵天。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）即忿怒尊之姿态，譬如鱼从水中跃起。观修寂止瑜伽，自根本脉轮生起坛城，咒语之字如簇生，界之甘露面手生，心要从风生起种种，近修是寂止之近修，近修说是寂止之修法，修法是忿怒尊之近修，大修是忿怒尊之修法，等等广说。令成熟之誓言是，意之禅定成熟为天身，如鹏鸟幼雏处卵中，习气身依天之身，于寿命自在之持明者，于自之寿命得自在故，住轮回或成佛去，得生死自在。修道手印本尊，五部随修何部持其装束，是压伏八地之菩萨之相，修持安住于有量。终道九地十地者，五身任运成就持其装束，因作佛之补处故与佛，等同安住故意亦等同。超越道之结合是，中间舍弃地道而行，从手印一味之地，与见道究竟结合，于增益与持明究竟结合，积资修法与手印究竟结合，从寿命自在与五身结合。有漏道之超越二者，手印一味与手印增益。无漏道之超越二者，寿命自在手印之持明。如是等等广说。此续于解释《秘密藏续》时甚为需要。楞伽之主另有者，定为三者显现，生起引导与苦行智，是自在方便之乘。于此引导如是，三处定为显现是，下中上显现。成为下处者，舍弃极恶之业，取悦意调伏之相，自之根本由此造，显现为别解脱道。成为中处者，此皆是缘起，我
English
Like the mind's child, the yoga of great compassion is the all-pervading sound, like the essence of the sun. The yoga of the great seal is like the peaceful nature of Brahma. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself is the form of the wrathful one, like a fish leaping from the water. Meditating on the yoga of elaboration, from the root nadi arises the mandala, the letters of the mantra arise in clusters, the nectar of the elements arises as face and hands, the essence arises from the wind in various forms. Approach is the approach of pacification, close approach is said to be the accomplishment of pacification, accomplishment is the approach of the wrathful one, great accomplishment is the accomplishment of the wrathful one, and so on, explained in great detail. The samaya of ripening is that the mind's samadhi ripens into the body of a deity, like a garuda chick dwelling in an egg. The habitual tendencies, the body's support, are the body of a deity. The vidyadhara who has power over life, because he has obtained power over his own life, either remains in samsara or goes to Buddhahood, having obtained freedom over birth and death. The mudra yidam deity of the path of meditation, whichever of the five families is meditated upon, holds its attire, is the form of a bodhisattva who has subdued the eighth ground, the meditator dwells in having a measure. The final path, the ninth and tenth grounds, the five kayas spontaneously accomplished, holds its attire, because he acts as the Buddha's regent, he becomes equal to the Buddha, and because he abides equally, his intention becomes equal. The joining of the path of Tögal is that in between, one goes abandoning the grounds and paths. From the ground of one mudra, one joins with the ultimate path of seeing, in elaboration one joins with the ultimate vidyadhara, the accumulation practice joins with the ultimate mudra, from life empowerment one joins with the five kayas. The two Tögal of the contaminated path are the one mudra and the elaborated mudra. The two Tögal of the uncontaminated path are the vidyadhara of life empowerment mudra. Thus, and so on, explained in detail. This tantra is very necessary for explaining the Guhyagarbha Tantra. The lord of Lanka, whoever else, is definitely seen as three, the arising guide and the ascetic wisdom, is the vehicle of the method of empowerment. The guide here is like this, the three places are definitely seen as, lower, middle, and upper appearance. Becoming the lower place, abandoning extremely evil deeds, taking the form of pleasing taming, one's own root is created by this, appearing as the path of individual liberation. Becoming the middle place, all of this is interdependent arising, I