Tibetan
རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་རིམ་པས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་བརྗོད་པའོ། །རང་བཞིན་གྲུབ་པ་རྫོགས་པ་ཡི། །རིམ་པར་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མར་འབྲེལ་བ། །བསྙེན་པ་ཞེས་བྱར་བསྟན་པ་ཡིན། །བོ་ལ་ ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྩ་གཉིས་མངོན་པར་འབྲེལ་བ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གཉིས་འབྲེལ་བ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པའོ། །འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐད་ཅིག་བརྗོད། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་སྨིན་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་ཉིད། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་ཡིས། །ཉེས་པས་རྣམ་པར་ཉིད་ལའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འཛིན་པས། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ། །མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བ་གསང་བའི་མཐར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགྲོ་དང་འོང་། །དཀར་དང་ནག་པོའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གང་དེར་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ འཆར། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དགའ་བ་ལ་སོགས་འདི་དག་འདོད། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་དང་། །བྲལ་བ་ཡི་ནི་དགའ་བ་དང་། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །ཡུལ་དང་སྲོག་གི་ རྣལ་འབྱོར་པ། །ཡེ་ཤེས་མེ་སྐྱེས་ནཱ་ད་དང་། །ཐིག་ལེ་རྟོགས་པ་ཡིད་ལས་བྱུང་། །གཉི་ག་འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་ལྔ་པོ་ཉེར་ལོངས་སྤྱོད། །བཟའ་བ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་བཤད། །ཅེས་དང་། ངག་གི་བཟླས་པ་སོགས་དབྱེ་བས། །བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡང་། །གསང་སྔགས་ངེས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །སྦྱིན་སོགས་དགའ་བ་ལེགས་པར་བརྩམ། །ཞེས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་འདོད་དེ། །ཡང་ན་བྷ་ག་ཚོགས་དབྱེ་དང་། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་དབྱེ་བས། །གང་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་འབོད་དེ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ལས། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་རྣམས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར། །གསུམ་པོ་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དམ་པའི་དོན་འདོད་དེ། །ལུས་སོགས་གཅིག་ཏུ་དེ་མཐར་ཐུག །མཐར་ཐུག་དོན་མིན་ཀུན་སྤང་ཕྱིར། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཐོབ་པས། །དེ་ནི་སྐྱབས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་གནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ལུས་སོགས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས། །བྱང་ཆུབ་པ་ཡི་ཐབས་ ཡིན་ཕྱིར། །བྱང་ཆུ
Chinese
于瑜伽中，月亮金刚等次第，是说生起次第。 自性成就圆满的，次第解说即是瑜伽。 瑜伽与瑜伽母相联结，被说为是“近修”。 加入冰片和豆蔻，是说“近于成就”。 二脉显现联结，被说为是“成就”。 俱生二者相联结，被说为是“大成就”。 以拥抱等种种方式，宣说种种刹那。 大乐成熟，即是成熟之刹那。 以了知风之自性，因过失而于自性中。 因不执着于一切相，是离相之刹那。 从喉、心、脐至密处尽头，菩提心往来。 以白色和黑色的区分，于彼处显现大乐。 以后后之区分，欲求此等欢喜等。 欢喜与胜欢喜，以及离喜，第四是俱生欢喜。 境与命之 瑜伽士，智慧火生那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），明点了悟由意生，二者合一即是智慧。 如是说，以手印之结合，于一切时，受用五种欲望。 不执着于饮食，是说轮涅聚。 如是说，以语之念诵等区分，念诵被说为四种。 如是说，地与波罗蜜多亦，以密咒决定之次第，布施等欢喜善作。 如是说，从身语意之区分，认为坛城有三种。 或者以巴嘎聚之区分，以及事业手印等区分，任何亦称五种。 从寂静等区分，事业被归纳为四种。 佛法僧众，为成办一切所思，故说三者为珍宝。 彼亦欲求胜义谛，身等一即是彼终极。 为舍弃非终极义的一切，因获得一切所欲之果，故当说彼为皈依。 如是说，智慧萨埵如是安住，名为极安住。 如是说，身等念住等，是成佛之方便，故是菩
English
In yoga, the sequence of the moon, vajra, etc., is said to be the generation stage. The naturally accomplished perfection, the explained sequence is yoga. The connection between yoga and yogini is said to be "approach". Adding camphor and cardamom is said to be "near accomplishment". The manifestation of the two channels connecting is said to be "accomplishment". The connection of the two born together is said to be "great accomplishment". With embraces and various other means, various moments are proclaimed. The ripening of great bliss is the very moment of ripening. By realizing the nature of the wind, due to faults, in its very nature. Because of not clinging to all appearances, it is the moment of being free from characteristics. From the throat, heart, navel to the end of the secret place, the bodhicitta goes and comes. With the distinction of white and black, great bliss arises there. With the distinction of the latter and the latter, these joys and so on are desired. Joy and supreme joy, and joy of separation, the fourth is the joy born together. The yogi of object and life. Wisdom fire born Nada (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), the realization of bindu arises from the mind, the union of the two is wisdom. Thus it is said, by the union of mudras, at all times, the five desires are enjoyed. Not clinging to food and drink is said to be the wheel of gathering. Thus it is said, with the distinction of verbal recitation and so on, recitation is said to be of four kinds. Thus it is said, earth and paramitas also, with the definite sequence of secret mantras, generosity and other joys are well practiced. Thus it is said, from the distinction of body, speech, and mind, it is considered that there are three kinds of mandala. Or with the distinction of the bhaga assembly, and the distinction of action mudras and so on, anything is called five kinds. From the distinction of peacefulness and so on, actions are summarized into four kinds. The Buddhas, Dharma, and Sangha, in order to accomplish all thoughts, therefore the three are said to be jewels. That also desires the ultimate meaning, the body and so on are one, that is the ultimate. In order to abandon all that is not the ultimate meaning, because all desired fruits are obtained, therefore it should be said to be refuge. Thus it is said, the wisdom sattva abides in various ways, it is called the supreme abode. Thus it is said, mindfulness and so on of the body and so on, are the means of enlightenment, therefore it is
Tibetan
བ་ཕྱོགས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། སྟོན་པ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་མ་ཡིན་དོན་སྒྲུབ་ཅིང་། །ཡང་དག་པ་ཡི་བསྒྲིབ་པར་གནས། །མ་རིག་པར་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། །རིག་པར་བཤད་ལས་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་རྟོག་ཅེས་བྱ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་འཁྲུལ་པར་ལྡན་པས་སོ། །ཞེས་སོགས་བཤད་ཅིང་། འདིར་ཐར་ལོའི་འགྱུར་ལ། འགོས་ལོ་དང་། ཁ་ཆེའི་མཁས་པ་ཀུན་དགའ་དཔལ་གྱིས་རིམ་པར་བསབ་པའོ། ༈ །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། བདུད་རྩིའི་མཆོག་ནི་མཉམ་པའི་དབྱིངས། །བདུད་རྩིའི་དོན་ ནི་སྐྱེ་ཤི་མེད། །བདུད་རྩིའི་གནས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདུད་རྩིའི་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་། །ཞེས་དང་། འཐུང་ན་ངན་སོང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། །རྟག་བརྟན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཀྱང་འགྲུབ། །བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་སེལ་ཞིང་། །ལྷ་ལ་རྟག་ཏུ་མཆོད་བྱས་ན། །བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་གཏོར་བྱས་ན། །དྲག་པོ་གཏུམ་པོའང་ལྷན་ནེར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །འདིའི་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པར་དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་བཤད་པ་ཡོད། ལེའུ་༧༠པར་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་ཡོད། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་བསྒྲུབ་འདོད་པས། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པའི་དོན་རྟོགས་ལ། །སྐུ་ནི་འཇའ་ཚོན་ཚུལ་འདྲ་བར། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ། །འཁོར་རྣམས་ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་ཤེས་པར། །གསལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་གསལ་བསྒོམས་ན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་ལྟ་བ་མཉམ་གཞག་ཀྱང་། །སྤྱོད་པ་དག་དང་ཡོང་མི་མཐུན། །ཁ་ཅིག་སྤྱོད་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་། །མཉམ་པའི་ལྟ་བ་ཡོང་མི་ཤེས། །ཁ་ཅིག་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་མེད། །ཅེས་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་གྱུར་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མ་ཆགས་པའི། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་གྱུར་ན། །ཚོགས་ཆེན་གཉིས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཞི་བ་ལྷ་རྒྱུད་ཆེན་པོར། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། །ལོངས་སྐུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་འདྲ། །སྤྲུལ་པས་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་། །སྐྱེ་འཇིག་བྲལ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཡུལ་མེད་རང་གསལ་མངོན་བྱང་ཉིད། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་གྱི་གསུང་། ལོངས་སྤྱོད་དགོངས་པ་བརྡ་
Chinese
名为“外道”。又，由于对导师等进行分类，被称为五圆满。又，实现非真实之义，处于真实之障蔽，被称为无明，因为与智慧之说相违。又，分别念即是错乱，因为心具有错乱。如是等等宣说。此处，在塔洛的译本中，由俄译师和克什米尔的学者根嘎华（Kunga Pal）依次校订。再者，《幻化网》中说：“甘露之最胜是平等之界，甘露之义是无生无死，甘露之所依是菩提心，甘露之业是清净分别念。”又说：“饮用能净除恶趣之障碍，恒常稳固之殊胜成就亦能成办，能消除四百零四种疾病，若恒常供养天神，则能与自性无二无别，若对不顺之方作朵玛，则凶猛暴恶者亦能和顺。此外，一切成就，皆如所缘而成就。”如此。此经的六十八品中有三百六十种誓言的解说。第七十品中有名为“誓言广说”的广大内容。欲修持金刚萨埵者，应恒常了悟平等之义，观想身如彩虹般，显现而无自性。知晓眷属如水中之月，明了而无自性。若观想本尊之身光明，则能获得广大的福德资粮。若知晓彼如影像般，则能获得广大的智慧资粮。又说：“有些人见解是平等禅定，但行为却不一致。有些人行为是圆满，却不了解平等的见解。有些人见解和行为两者皆无。”又说：“具有方便和智慧，不执着于菩提心，融入于无二之中，则能圆满二种资粮。”又说，在寂天大论中：“法身无垢，报身如转轮圣王，化身事业究竟，远离生灭之金刚身，无处所，自明之现证菩提，五身任运成就。法身是无生之语，报身是受用之意
English
It is called "outer path." Also, due to the classification of the teacher and others, it is called the five perfections. Furthermore, it accomplishes the meaning of non-reality and dwells as an obscuration of reality. It is called ignorance because it is contrary to the teaching of wisdom. Moreover, conceptual thought is delusion because the mind possesses delusion. Thus, and so on, it is explained. Here, in the translation of Thar Lo, it was successively corrected by the translator of Ngo and the Kashmiri scholar Kunga Pal. Furthermore, in the Net of Illusion, it says: "The supreme nectar is the realm of equality, the meaning of nectar is without birth and death, the basis of nectar is bodhicitta, the activity of nectar is purifying conceptual thought." It also says: "Drinking it purifies the obscurations of the lower realms, and supreme accomplishments that are constant and stable are also attained. It cures four hundred and four diseases, and if one constantly makes offerings to the deities, one becomes non-dual with one's own nature. If one makes torma offerings to inauspicious directions, even the fierce and violent become harmonious. Moreover, all accomplishments are attained just as they are intended." Thus. In the sixty-eighth chapter of this scripture, there is an explanation of three hundred and sixty vows. In the seventieth chapter, there is extensive content called "Extensive Explanation of Vows." One who wishes to practice Vajrasattva should constantly realize the meaning of equality, contemplate the body as being like a rainbow, appearing but without inherent existence. Knowing the retinue as being like the moon in water, clear but without inherent existence. If one contemplates the deity's body as being luminous, one will obtain a great accumulation of merit. If one knows it as being like a reflection, one will obtain a great accumulation of wisdom. It also says: "Some have the view of equalized meditation, but their conduct is not in accordance with it. Some have perfect conduct, but they do not understand the view of equality. Some have neither view nor conduct." It also says: "Having skillful means and wisdom, not attached to bodhicitta, merging into non-duality, then the two accumulations will be perfected." It also says, in the great treatise of Shantideva: "The Dharmakaya is without stain, the Sambhogakaya is like a universal monarch, the Nirmanakaya's activities are ultimate, the Vajra body is free from birth and death, the self-luminous, unlocalized, directly realized enlightenment, the five bodies are spontaneously accomplished. The Dharmakaya is the speech of unborn, the Sambhogakaya is the intention of enjoyment.