Tibetan
ས་པ་འཕྲོག་བྱེད་ཅིང་། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་མཆོག །ཅེས་བཤད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྙིང་པོ་ཆེ། །འདོད་པའི་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པ། །གཟོད་ནས་དག་པས་སྐྱེ་བ་མེད། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་པདྨ་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དྲི་བ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་གསུངས་གང་། །དེ་ཉིད་རྣམ་ངེས་ཇི་ལྟ་བུ། །འདི་ལ་བརྗོད་བྱར་གྱུར་པ་གང་། །འདི་ཡི་དགོས་པའང་ཅི་ཞིག་ཡིན། །འདིར་བཤད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ འབྲེལ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་གང་ལ་བརྗོད། །ཅི་ཡིས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །འདི་དག་གི་ནི་བསྡུས་དོན་གང་། །ཅིས་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཚན། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཅི་ལགས། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་ས་བརྒྱ་ཞེ་གཉིས་ འཁོར་ཞེས་བྱ་གང་། །ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱུར་པའང་ཅི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་དུ་ཞིག་གསུངས། །ཅི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བརྗོད། །བླ་མ་སློབ་མ་ཇི་འདྲ་ལགས། །རེ་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅི། །ཅི་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་བརྗོད། །དམ་ཚིག་སྡོམ་བ་དེ་ནི་ཅི། །ཅི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དུ་ཞིག་བཤད། །དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ། །མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་འདྲར་བཤད། །ཅེས་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པ་ཡང་ནི་ཅི། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་བཞི་པོ་གང་། །སྐད་ཅིག་དང་ནི་དགའ་བ་དུ། །ཐིག་ལེ་ནཱ་དའང་གང་ཞིག་ཅི། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅི་འདྲ་དང་། །ཞེས་དང་། ༈ །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །གསང་བ་ཆོས་འབྱུང་ལ་བཤད་དེ། །སྙིང་པོའང་དེ་ཡི་ཐབས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པོའང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་དོ་འདིར་རྣམ་ངེས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་དང་དུས་ཀུན་ཏུ། །གང་གིས་བསྒྲུབ་ཅིང་བརྡར་བ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་པ་ནི། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདིར་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །དགོས་པའི་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལམ་གྱུར་པས། །སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མཐའ་དག་གོ །ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་འབྲེལ་བ་སྟེ། །བླ་མ་སློབ་མ་དག་ཀྱང་ངོ་། །གང་གིས་བརྗོད་བྱ་འཆད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རྗོད་བྱེད་ དུ་བཤད་དོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །འདིར་དེ་བསྡུས་དོན་གཉིས་སུ་འདོད། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། །མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་རབ་སྟེར་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན། །རང་གཞན་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་ཉིད་ཕྱིར། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་པའི་ཉོན་མོངས་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཁྲོ་བྱེད་ཕྱིར། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཤད་དོ། །ངག་གི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ། །བརྗོད་པའི་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་དྲི་མ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གདོད་ནས་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྟག་པར་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བའང་དེ། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་དབང་གིས་ན། །མ་རིག་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་འཁྲུལ། །རང་གཞན་དོན་འབྲས་རབ་སྟེར་བ། །ཀླུ། འདིར་ནི་ཏིང་འཛིན་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟོད་པ་བླ་མར་འདོད། །བསྟན་པར་འོས་པ་སློབ་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་རྣམ་རྟོག་དམིགས་མེད་པས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྟེར་ཡང་ དག་ལམ། །རྣམ་ཀུན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བརྙན་ཡང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ལུས་ཀྱང་གཏོང་། བྱ་བར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །གང་ཞིག་ནན་ཏན་ཀླུ ལས་མི་འགོངས། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །གང་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ལྔར་བཤད་དེ། །རྒྱས་པར་ན་ནི་གྲངས་མེད་དོ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བརྗོད་དེ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་། །ཡིད་དེ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་མཆོད་པར་བཤད། །གང་དེ་རྣམ་པ་མང་པོར་འདོད། །ཅེས་དང་། རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་མི་དམིགས་པས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔར་ནི་བརྗོད་པ་གང་། །སྒྲོན་མ་ལྔ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད། །བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས། །དེ་ཉིད་རིག་པས་གཉིས་པོ་བཟའ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དང་བྲལ་ཕྱིར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དྲི་ཆེན་ལྔ་པོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་སྟེ། །ཡང་ན་བ་ལང་ཤ་ལ་སོགས། །སྒྲོན་མ་ལྔར་བཤད་དག་ཀྱང་ངོ་། །ཞེས་དང་། དངོས་རྣམས་རང་རང་ རྒྱུ་ཡིས་ནི། །བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དཀྲི་བའི་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་
Chinese
夺取土地，是摧毁一切痛苦的殊胜者，如是说。法界乃大精要，不为欲望之泥所染污，本来清净故无生，于轮回之海中如莲花。如是说。问：所说秘密之精要是何？彼之决断是怎样的？此之所说是何？此之必要又是什么？此处所说诸法如何关联？言说者是对何而说？以何故说为续？此等之总义为何？以何故为普贤之名？寂静之坛城又是什么？忿怒之坛城百四十二 眷属是说何者？文字之坛城又是何？灌顶说是多少？为何说为三摩地？上师弟子是怎样的？略言之，何为真如？从何而说是世俗？誓言律仪那是什么？为何成为如来？如来说了多少？如来部类的相有几？供养诸物又是如何说的？如是和生起次第是什么？如是圆满次第又是什么？近修等四者是什么？刹那和喜乐有几？明点那达又是什么？会供轮是什么样的？如是和，༈ 。续后分中说：秘密说是法生处，精要也是彼之方便，二者也是为了不颠倒，彼即是此处的决断，于一切相和一切时中，以何成办和磨练？空性大悲的结合是，此处所说的内容。大手印的成就，是必要之主要自性故，成为世间之道的缘故，一切都是各种自性。方便和方便生关联，上师弟子也是如此。以何所说能诠释，那即是能说，如是说。续说是相续不断，从方便和因生出果。以深和广大的差别，此处认为彼之总义有二。于十方世界的一切处，给予增上生和决定胜，说为普贤。自他自性一切相，一切皆息灭之故，寂静
English
Taking away the land, it is the supreme destroyer of all suffering, thus it is said. The Dharmadhatu is the great essence, not stained by the mud of desire, it is unborn because it is pure from the beginning, like a lotus in the ocean of samsara. Thus it is said. Question: What is the secret essence that is spoken of? What is the determination of that? What is the subject matter of this? What is the necessity of this? How are all the things spoken of here related? What is the speaker speaking about? Why is it called a tantra? What is the summary meaning of these? Why is it called Samantabhadra? What is the peaceful mandala? The wrathful mandala, one hundred and forty-two retinue, what is it referring to? What is the mandala of letters? How many empowerments are spoken of? Why is it called samadhi? What are the qualities of the guru and disciple? Briefly, what is suchness? From what is it said to be conventional? What is the samaya vow? Why does one become a Tathagata? How many Tathagatas are spoken of? How many aspects of the Tathagata family are there? How are the offerings spoken of? Thus, what is the generation stage? Likewise, what is the completion stage? What are the four, such as approaching? How many moments and joys are there? What are bindu and nada? What is the nature of the tsok khorlo? Thus, and, ༈ . In the latter part of the tantra, it is said: Secret is said to be the origin of Dharma, the essence is also its means, both are also for the sake of not being inverted, that is the determination here, in all aspects and at all times, by what is accomplished and refined? The union of emptiness and compassion is, what is spoken of here. The accomplishment of Mahamudra, is because it is the main nature of necessity, because it becomes the path of the world, everything is of various natures. Means and the arising of means are related, the guru and disciple are also like that. By what is spoken, what can be explained, that is the speaker, thus it is said. Tantra is said to be continuous, from means and cause comes the result. By the difference of deep and vast, here it is considered that there are two summary meanings of that. In all places of the ten directions, giving higher realms and definite goodness, it is said to be Samantabhadra. Because all aspects of self, other, and nature are all pacified, peaceful
Chinese
称之为坛城，为了调伏难以调伏的烦恼，以慈悲的力量而作忿怒，故说为忿怒坛城。语言的一切戏论，因为是言说的所依之自性，故说为文字坛城。阿阇黎秘密智慧，以及紧随其后的第四灌顶，为了清净分别念的垢染，是四种灌顶。因为本初即是寂静的自性，所以一切法无生，在一切时分恒常地，体验大乐也是如此。以自己的分别念的力量，在无明的各种方式中迷惑。能极好地给予自他利益果实者，龙（ཀླུ，nāga，龙），在此处说是三摩地。以智慧的集合而增长。普遍的忍辱被认为是上师。堪能被教导的是弟子。任何以无分别念为目标者，真实道能给予一切成就。一切都是真如的宣说。分别念的显现，一切时分都被认为是世俗。一切时分也舍弃身体。以必须要做的事，任何精勤者都不会从龙（ཀླུ，nāga，龙）处退却。即使在梦中也说誓言。誓言被认为是律仪。是身语意所作。因为前往如是之性，所以显现为如来。这些简略地说是五种，如果广说则是无数。种姓说是八种，简略地说则是五种。以身语意的差别，从外在来说变成三种。外、内、秘密和意，这四种，简略地说就是供养。任何那都是多种。如是说。五种识不缘，说是五甘露，任何说是五种智慧，说是五灯。以如此的说法方式，以智慧来享用二者。为了远离业和烦恼，以咒语、手印、三摩地，加持五种大便，也是五甘露，或者牛、肉等，也说是五灯。如是说。诸事物各自以自己的因，依赖而生，为了迷惑各种希求，而作各种显示。如是说。天神之相的
English
It is called mandala, in order to subdue the afflictions that are difficult to subdue, acting wrathfully with the power of compassion, hence it is said to be the wrathful mandala. All the elaborations of speech, because it is the self-nature of the basis of speech, hence it is said to be the mandala of letters. The Acharya Secret Wisdom, and the fourth initiation immediately following it, in order to purify the defilement of discursive thoughts, are the four initiations. Because the original nature is peaceful, therefore all dharmas are unborn, and at all times constantly, experiencing great bliss is also the same. By the power of one's own discursive thoughts, one is deluded in various ways of ignorance. One who greatly bestows the fruit of benefit for oneself and others, Naga (ཀླུ，nāga，Dragon), here it is said to be Samadhi. Growing with the collection of wisdom. Universal patience is considered the Lama. One who is worthy to be taught is the disciple. Whoever aims at non-discursive thought, the true path can bestow all accomplishments. Everything is the declaration of Suchness. The appearance of discursive thoughts, at all times is considered conventional. At all times also abandon the body. By the necessity of what must be done, anyone who is diligent will not retreat from the Naga (ཀླུ，nāga，Dragon). Even in dreams, one speaks of vows. Vows are considered precepts. It is done by body, speech, and mind. Because one goes to suchness, therefore one manifests as Tathagata. These are briefly said to be five, but if explained in detail, they are countless. Lineage is said to be eight kinds, but briefly it is five kinds. By the difference of body, speech, and mind, from the outside it becomes three kinds. Outer, inner, secret, and mind, these four, briefly said, are offerings. Any of those are many kinds. Thus it is said. The five consciousnesses do not perceive, it is said to be the five ambrosias, whatever is said to be the five wisdoms, it is said to be the five lamps. In such a way of speaking, one enjoys the two with wisdom. In order to be free from karma and afflictions, with mantras, mudras, and samadhi, bless the five great excrements, also the five ambrosias, or cow, meat, etc., are also said to be the five lamps. Thus it is said. All things arise dependently by their own causes, in order to confuse various aspirations, various displays are made. Thus it is said. The appearance of the deity