Tibetan
ལ་ལ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་མིན། །ཡུལ་མེད་ཙམ་ན་གསལ་མི་བྱེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀློང་ཆེན་སེམས་ཀྱི་གནས་དེ་ན། །མི་གནས་པ་ནི་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ངོ་བོ་མེད་དེ་སྒོམ་པའང་མེད། །ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་རབ་སྦྱོར་བ། །དངོས་ པོ་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས། །གདོད་ནས་དག་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །བདག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་གང་ལའང་མ་ཆགས་པར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐལ་བྱུང་བ་ནི་ངོ་བོའི་གཞི་ལ་རིག་པ་ཉིད་ཅིར་ཡང་མི་གནས་པར་ལམ་རྐྱེན་གྱི་ཆོས་གང་ལའང་ ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་བཏགས་ན་འབྲོས་ཤིང་གཏོང་ན་འདུག་པ་དང་འདྲ། རང་གི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནུས་ན་ངན་འགྲོ། ཡན་པར་བཏང་ན་ལྡོག་པ་སྟེ། རང་བྱུང་རང་ཤར་མི་འགག་པའོ། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་གར་ཡང་མི་སྤོང་པ་ཐུག་ཕྲད་པ་ནི་རིག་པ་གཞི་རང་སར་གྲོལ་བ་ལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་མར་ཤེས་ནས་མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔར་ངོ་ཤེས་པའི་མི་དང་ཕྲད་པ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་དང་རིག་པ་ཅི་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆོས་ཉིད་ཐུག་ཕྲད་དེ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་ནམ་མཁའི་རྒྱ་ལམ་དང་འདྲ་སྟེ་བཙལ་བས་རྗེས་མེད་པའོ། །བཙལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་རང་གི་སེམས་ཉིད་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར་བྱས་ནས་བཙལ་བ་རྗེས་མེད་པ་ནི། །ཁྱི་རྐུན་གྱིས་ཁང་སྟོང་བཙལ་བས་བཟའ་རྒྱུ་ཅང་མ་རྙེད་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་སེམས་ལ་ཤེས་པ་ཁ་ནང་ དུ་ལོག་ནས་བཙལ་བས་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ལ་གདགས་གཞི་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །རྨད་བྱུང་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཉིད་ནི། །བདག་ཉིད་སྦྱོར་བས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དང་། ༈ །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེའོ། །བྱེ་བྲག་དོན་དམ་རྡུལ་ཕྲན་ཆེ། །ཆ་མེད་ཕྱོགས་དང་བཅས་པར་འདོད། །མདོ་སྡེ་གཡག་རྔ་ནེའུ་གསིང་ཚུལ། །ཀུན་རྫོབ་ཚུལ་དུ་ཡོད་པར་འདོད། །རང་རྒྱལ་ཕྱོགས་གཅིག་དེ་དང་མཐུན། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི། །རྣམ་པར་རིགས་གཅིག་མ་ཡིན་པའི། །གཟུགས་ལ་བདག་མེད་ཁྱད་པར་འཕགས། །ནང་ནི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ། །སྐྱེ་འགགས་ཅན་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད། །ཅེས་དང་། མདོ་སྡེའི་ལྟ་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེམས་ཙམ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་དང་། །མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་དང་། །སེམས་ཙམ་དབུ་མ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །རྣམ་བཅས་རྣམ་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་བཅས་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ། །རྣམ་པ་བདེན་པར་ལྟ་བ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་ནང་གི་སེམས། །དོན་དམ་དུ་ནི་འབྲེལ་མེད་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འབྲེལ་བར་འདོད། །ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ། །སྐད་ཅིག་མ་ཡིས་མི་རྟག་སྟེ། །དེར་ནི་རྒྱུན་གྱིས་ རྟག་པར་འདོད། །སྔ་མ་སྔ་མར་རྒྱུ་བྱས་ནས། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་འདོད། །རྣམ་མེད་ལྟ་བའི་རྫུན་པ་ནི། །ཤེས་པ་བདེན་ཏེ་རྣམ་པ་རྫུན། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་མགོ་མཉམ་དུ། །ཡང་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དོན་དམ་དུ་ཡང་ཨ་ཅང་ཆེ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འབྲེལ་མེད་འདོད། །ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་ཙམ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མི་འདོད། །རྣམ་མེད་དག་གི་ལྟ་བ་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ་ལ། །རང་རིག་གསལ་བའི་ངོ་བོར་འདོད། །མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀ་འདོད། །ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཕྲ་རབ་རྡུལ། །ཕྱོགས་བཤིགས་གཅིག་ནི་མ་གྲུབ་གྲུབ། །གཅིག་འགྲུབ་འགྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །གཅིག་གིས་བསགས་པའི་དུ་མ་ཡང་། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དོ། །རང་གི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་འདོད། །ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ། །སྔ་མ་འགགས་ཤིང་མི་གནས་སྟོང་། །ད་ལྟར་འགགས་པར་གྱུར་པས་སྟོང་། །ཕྱིས་ནི་མ་འོང་མི་གནས་སྟོང་། །དུས་གསུམ་ཆ་ཡིས་སྟོང་པར་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ མའི་ཚུལ་ཅན་དུ། །འཇའ་ཚོན་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །སྟོང་ཞིང་སྣང་ལ་སྣང་ཞིང་སྟོང་། །སྣང་སྟོང་འབྱེད་པ་མེད་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། གསང་སྔགས་ལྟ་བ་ཐུན་མོང་ནི། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མུ་བཟུང་ སྟེ། །དོན་དམ་སྐྱེ་འགགས་མེད་འདོད་པར། །ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད། །ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་ཆ་མ་མཐུན་པས། །བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། །ཆོ་ག་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད། །དེ་ཡང་རྗེ་དང་ཁོལ་གྱི་ཚུལ། །གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ནི་སྤུན
Chinese
有些概念的智慧，从外境产生，并非自生。没有外境时，它不会显现。所谓的自生智慧，是智慧原本就具有的知性。如是说。菩提心的自性，是法界之宫殿。三世一切诸佛和三界一切有情，都在广大的心之境中，没有不包含在其中的。如是说。从奇妙的菩提心中，对于未生之法，没有本体，因此也没有修持。如虚空般完全融合，事物普遍显现。诸法自性光明，原本清净如虚空。没有菩提，也没有众生，从无我的法中产生。如是说。《宝轮积聚续》中说：不执着于任何觉知，自然显现为自生智慧，这是在本体的基础上，觉知本身不执着于任何事物，不执着于任何作为道路助缘的法。就像疯象被束缚就会逃跑，放开就会停留一样。自己的觉知如果能成为菩提心，就能避免恶趣。如果放任自流，就会堕落。这是自生自显，不会停止的。觉知不舍弃任何事物，不舍弃任何地方，相遇时，觉知在自身基础上解脱，将一切因缘视为激励，就像火上添柴一样。就像遇到以前认识的人一样，产生怀疑，无论念头和觉知如何变化，都是智慧通透，法性相遇，没有否定和肯定。如是说。觉知如同虚空的道路，寻找时没有踪迹。寻找的对象，自己的心性，如同依赖于他者一样去寻找，也没有踪迹。就像盗贼在空屋中寻找，什么也找不到一样。自己的心识向内反观，什么也看不到，与所依处分离。如是说。奇妙篇中说：所谓的坛城轮，存在于智慧金刚的心中。金刚智慧本身，通过自身结合来显示。如是说。༈ 《宝藏幻化钥匙》中说：声闻的见解有两种，分别是毗婆沙宗和经部宗。毗婆沙宗认为究竟的极微是真实的，具有不可分割的部分和方向。经部宗认为如牦牛尾巴和嫩草般，是世俗的。
English
Some conceptual wisdom arises from external objects and is not self-arisen. It does not manifest when there are no external objects. The so-called self-arisen wisdom is the wisdom that inherently possesses knowing. Thus it is said. The nature of Bodhicitta is the palace of the Dharmadhatu. All Buddhas of the three times and all sentient beings of the three realms are within the vast realm of mind, and there is nothing that is not contained within it. Thus it is said. From the wondrous Bodhicitta, for unborn dharmas, there is no essence, therefore there is no practice. Completely merged like the sky, things universally appear. The nature of all dharmas is clear light, originally pure like the sky. There is no Bodhi, and there are no sentient beings, arising from the dharma of no-self. Thus it is said. In the "Precious Wheel Accumulation Tantra," it says: Not clinging to any awareness, naturally manifesting as self-arisen wisdom, this is on the basis of the essence, awareness itself does not cling to anything, not clinging to any dharma that serves as a condition on the path. It is like a mad elephant that runs away when bound and stays when released. If one's own awareness can become Bodhicitta, one can avoid the lower realms. If left to its own devices, it will fall. This is self-arisen and self-manifesting, and will not cease. Awareness does not abandon anything, does not abandon any place, and when they meet, awareness is liberated on its own basis, regarding all conditions as encouragement, like adding wood to a burning fire. Just like meeting someone you knew before, doubts arise, and no matter how thoughts and awareness change, it is wisdom that is transparent, and the Dharmata meets, without negation or affirmation. Thus it is said. Awareness is like a road in the sky, and there are no traces when searching. The object of search, one's own mind, is searched as if relying on another, and there are no traces. It is like a thief searching an empty house and finding nothing to eat. One's own consciousness turns inward and searches, seeing nothing and being separated from the basis of imputation. Thus it is said. In the Wondrous Chapter, it says: The so-called mandala wheel resides in the heart of the wisdom vajra. The vajra wisdom itself is shown through self-union. Thus it is said. ༈ In the "Treasury of the Magical Key," it says: There are two types of Shravaka views, namely the Vaibhashika and the Sautrantika. The Vaibhashika believes that the ultimate atom is real, with indivisible parts and directions. The Sautrantika believes that it is like a yak's tail and tender grass, which are conventional.
Chinese
也认为如此。自己的国家在某一方面与此相同。但比这更殊胜的是：并非完全是同一类别的，色蕴无我的殊胜之处。内里是刹那的意识，生灭的那个没有原因和条件。像这样。经部的观点有三种：唯识宗应成的中观，经部宗应成的中观，瑜伽行宗应成的中观，以及唯识宗中观有两种：有相和无相。有相中观也有两种：认为相是真实的，外境和内识，虽然在胜义谛中没有关联，但在世俗谛中认为是有关联的。内里的意识是刹那的，因为刹那所以是无常的，在那里认为是常恒的。前前作为原因，后后认为是结果。无相观点的虚假是：意识是真实的，相是虚假的。相与意识同时，并非真实存在，在胜义谛中也是非常重要的，在世俗谛中也认为是没有关联的。意识仅仅是自知自明，除此之外不认为有其他的法。无相者的观点是：如同无二的智慧一般，认为是自知光明的自性。经部宗应成的中观是：诸法认为外境和心识两者都存在。外境的原因是极微尘，破析方位，一个是不成立的，成立的。以一个成立而成立的理由，一个积累的众多，也不认为是真实的。认为是自己的自性空。内里的意识是刹那的，前一刹那灭亡且不驻留是空，现在灭亡也成为空，之后未来不驻留是空，认为三时分都是空。瑜伽行宗的观点是：外境显现的，在世俗中是幻化的状态，如同彩虹幻化的状态显现，空性且显现，显现且空性，认为显现和空性是不可分割的。像这样。密宗共同的观点是：执持二谛的界限，在胜义中认为是无生灭的，一切都认为是手印的坛城。稍微有些部分不一致，事续的乘，以十一个支分的仪轨，加持后认为是本尊。那也是主和仆的关系，两者都是部
English
It is also considered so. One aspect of one's own country is similar to this. But what is more excellent than that is: It is not entirely of the same kind, the excellence of the selflessness of form. Inside is the consciousness of a moment, that which arises and ceases has no cause or condition. Like this. There are three views of the Sutra School: the Madhyamaka that practices Mind-Only, the Madhyamaka that practices Sutra School, the Madhyamaka that practices Yoga, and the Mind-Only Madhyamaka has two types: with aspects and without aspects. The Madhyamaka with aspects also has two types: those who consider aspects to be true, external objects and inner consciousness, although they are not related in the ultimate truth, they are considered to be related in the conventional truth. The inner consciousness is momentary, because it is momentary it is impermanent, there it is considered to be constant. The former is considered as the cause, and the latter is considered as the result. The falsehood of the view without aspects is: consciousness is true, but aspects are false. Aspects and consciousness are simultaneous, they are not truly existent, and are very important in the ultimate truth, and are also considered to be unrelated in the conventional truth. Consciousness is merely self-knowing and self-illuminating, and no other phenomena are considered apart from that. The view of those without aspects is: like non-dual wisdom, it is considered to be the nature of self-knowing luminosity. The Madhyamaka that practices Sutra School is: all phenomena consider both external objects and consciousness to exist. The cause of external objects is subtle particles, breaking down directions, one is not established, established. With the reason that one is established and established, the many accumulated by one are also not considered to be truly existent. It is considered that one's own nature is empty. The inner consciousness is momentary, the previous moment ceases and does not remain, it is empty, now ceasing also becomes empty, later the future does not remain, it is empty, it is considered that all three times are empty. The view of the Yoga School is: external objects appear, in the conventional truth they are in the nature of illusion, like the appearance of a rainbow in the nature of illusion, emptiness and appearance, appearance and emptiness, it is considered that appearance and emptiness are inseparable. Like this. The common view of Tantra is: holding the boundary of the two truths, in the ultimate truth it is considered to be without arising and ceasing, everything is considered to be the mandala of mudras. Slightly some parts are inconsistent, the Action Tantra vehicle, with the eleven-membered ritual, after blessing, it is considered to be the deity. That is also the relationship of master and servant, both are lineages.