Tibetan
དང་བཅས་ནས་དེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན། ལྔ་པས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དོན་གྱི་ལུང་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལས་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་མདོར་བསྟན། དྲུག་པས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ལྔ་བསྒྲལ་བའི་ལུང་དང་། དེ་བསྒྲལ་ནས་དེ་སྨན་དུ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཏེ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན། བདུན་པས་སྨན་གྲུབ་པའི་དོན་དང་། སྦྱར་བའི་ཐབས་དང་། ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་བསྐུལ་ཚིག་དང་། ཡོ་བྱད་དུ་བྱས་པ་རྣམས་བདུད་རྩི་མཆོག་གི་ལུང་བསྟན་ཏེ་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བྱང་བུ་བསྟན། བརྒྱད་པས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྡུད་པ་། པོ་འཇམ་དཔལ་ལ་གདམས་པ་གཏད་པ་དང་། ཆོས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བདུད་རྩིའི་དགོས་འབྲེལ་ལམ་ཡོན་ཏན་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་དག་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་གླེང་གཞི་སོགས་ལྔ་དང་སྦྱར་བའི་བཤད་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་དོན་ལ་ཡང་རྒྱུད་ཡུམ་དང་སྤྱིར་སྦྱར་ཞིང་། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུར་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདྲེས་ཚུལ། ཞིབ་ཏུ་བཤད་རྒྱུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་མཆོག་བམ་པོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཞེས་པས་མཚན་བསྟན། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུ། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་ལམ། མཆོག་ཅེས་པས་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དུ། གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །སོགས་གླིང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་བསྟན། དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ནི། །སོགས་ཀྱིས་འཁོར་ལ་ཟབ་དབང་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་ཐུན་མིན། དབྱེར་མེད་དུ་མཛད་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ། ཐུན་མོང་། རྩིས་མགོ་སྡུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གླེང་བསླང་། དེ་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསྟན་པ་དང་། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། །ཐེག་པའི་སྒོ་ནི་གསུམ་དུ་གསུངས། །གསང་ཉིད་ཐེག་པར་བསྡུས་དང་བཞི། །སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དངོས་བསྟན། ཐ་མའི་ལེའུ་གཅིག་གིས་གདམས་གཏད་དང་དགོས་འབྲེལ་བསྟན་ཏོ།། ༈ །།རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་ཕུར་པའི་དམ་ཚིག་ནི། ལྟ་བ་མཉམ་པར་རྟོགས་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཅིར་ཡང་མི་སྙོམས་ཤིང་། །ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་ཕན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་དང་། གང་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །གདབ་པའི་ལས་རྣམས་བྱས་
Chinese
以及由此展示了甘露之因成就之方式。第五（品）展示了玛哈瑜伽意义的教证，以及如何修持的方式，简要地展示了念诵和修持二者。第六（品）展示了降伏五大果的教证，以及降伏后将其混合为药物的方式，即通过结合、降伏、息增之事业来展示伟大的修持。第七（品）展示了药物成就的意义，以及混合的方法，以及事业次第的劝请词，以及作为资具者，是甘露之王的教证，即展示了实际修持的行持目录。第八（品）是普贤如来所集结，将教言托付于文殊菩萨，以及通过展示法甘露之自性，也简要地归纳了甘露的必要关联或功德，这些与续部生起的五种论述方式相结合的解说方式，以及为了完全了解果，在续部意义上也与续母和一般相结合，以及续部的十种事物如何分别混合的方式，虽然有详细的解说，但暂时搁置。一切都是五甘露的自性。伟大的成就近取之精华殊胜，由第八大品展示了名称。那也是一切由五甘露的自性所生。
English
And thereby, it shows how the cause of nectar is accomplished. The fifth (chapter) shows the scriptural authority of the meaning of Mahāyoga, and how to practice it, briefly showing both recitation and practice. The sixth (chapter) shows the scriptural authority of subduing the five great fruits, and how to mix them into medicine after subduing them, that is, it shows the great practice through the activities of combining, subduing, pacifying, and increasing. The seventh (chapter) shows the meaning of the accomplishment of medicine, and the method of mixing, and the exhortation of the order of activities, and those who are made into equipment, it is the teaching of the supreme nectar, that is, it shows the practice manual of actual practice. The eighth (chapter) is collected by the teacher Samantabhadra, entrusting the instructions to Mañjuśrī, and through showing the nature of the Dharma nectar, it also briefly summarizes the necessary connection or qualities of nectar, these explanations combined with the five ways of discussing the arising of the tantra, and in order to fully understand the fruit, it is also combined with the tantra mother and in general in the meaning of the tantra, and how the ten things of the tantra are mixed separately, although there is a detailed explanation, it is temporarily put aside. Everything is the nature of the five nectars. The great accomplishment is the essence of near attainment, the supreme, the name is shown by the eighth great chapter. That is also everything arises from the nature of the five nectars.
Tibetan
ནས་ནི། །རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་སྦྱར། །ལྷག་མ་ལྷ་ལ་བསྟབ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བཙལ་ཞིང་བསམ་པས་མ་བཀོད་དེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པས་ནི། །སྤྱན་དྲངས་དོན་ལས་ ཁྱད་པར་འཕགས། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་གཉིས། །མཉམ་པའི་ངང་དུ་རྟོགས་པ་ན། །བཞུགས་སུ་གསོལ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་ངང་། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རབ་གནས་པས། །ཕྱག་འཚལ་བ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཆོས་ཉིད་བཙལ་དུ་མེད་པ་ལ། །ཆོས་ཅན་མཆོད་པའི་རྒྱུ་རུ་སྣང་། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མཆོད་པར་སྣང་། །ནམ་མཁའ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལས། །འབྱུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་མཆོད་པར་སྣང་། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རྒྱན་དུ་གསུང་། །མཆོད་པ་ཕུལ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། ཕུར་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་དོན། །གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ངང་། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒོམས་ནས། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཉེས་མཆོད་དེ། །འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། འོ་མ་ཅན་དང་མངར་སྐྱུར་བ། །དུག་ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་ལ་སོགས། །སོ་སོའི་མཚན་དང་སྦྱར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་སོ་སོའི་དབྱིབས། །ཡུ་བ་གྲུ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །དགང་གཟར་སོར་བཞི་ངོས་གཉིས་ཟག །ཁ་རན་སོར་གཅིག་དཀྱིལ་རིན་ཆེན། །ངོས་ལའང་ཡི་གེ་འབར་བ་བསྒོམ། ། བླུགས་གཟར་སོར་གཉིས་སོར་གཅིག་ཟབ། །ཁ་འཁོར་སོར་གཅིག་དཀྱིལ་རྡོ་རྗེ། །ངོས་ལ་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། །ཁ་། དང་ལྕེ་ཡི་དམ་ཚིག་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ལྡན་བྱས་ཏེ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཟོས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི། །གྱེན་དང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཞེ་སྡང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུད་ལས། དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་དང་། །དེ་བཞིན་མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །ཡང་ན་དབེན་པ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར། །བཟའ་བ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བཟའ། །དེ་ལ་སྟན་དུ་བརྟག་པ་ནི། །རོ་ནི་གཟུགས་ཅན་བཅུ་གཅིག་དང་། །ཡང་
Chinese
然后呢，将识蕴完全结合于法界之中，剩余的供奉给天神。如是说。自生智慧的本智，不是通过寻觅和思索而造作的，因为已趋入法界，所以比迎请的意义更为殊胜。无戏论的法性和，不可寻觅的心性二者，在平等的状态中证悟时，比请安住更为殊胜。一切无分别平等的状态，无聚无散地安住，比顶礼膜拜更为殊胜。不可寻觅的法性中，显现为有法供养之因，显现为诸蕴界处之供养。从无有虚空可缘中，显现为诸大种之供养。一切皆说是法性之庄严，比献供更为殊胜。如是说。橛是方便之王，母是智慧之母之义，无二即金刚之状态。如是说。《金刚炽燃续》中说，观修诸佛坛城后，为了令一切胜者欢喜供养，为了圆满有情众生之利益，应圆满息增怀诛之事业。如是说。牛奶的和酸甜的，毒树荆棘等的，是与各自的名称相结合的。如是说。灌勺倾勺各自的形状，把手做成四指宽的尺寸。灌勺四指，两面倾斜，口沿一指，中间是宝珠，面上也观想燃烧的文字。倾勺两指，一指深，口沿一周一指，中间是金刚杵，面上观想文字。如是说。具有金刚三之自性，观想为金刚三，口和舌的誓言也，做成具有金刚三，对于五甘露之自性，加持为金刚三，吃了就能获得金刚三。如是说。五大种之自性和，五色之自性的，上下运行的风，称为命和作，十种相变为两种。如是说。《金刚橛完全清净嗔怒续》中说，尸林山间的鸟窝，同样无人居住的城市，或者寂静的海洋边，食物在那里最好食用。在那里作为坐垫来观察的是，尸体是具有色蕴的十一种，又
English
Then, the consciousness should be completely united in the realm of reality, and the remainder should be offered to the gods. Thus it is said. The innate wisdom of self-originated awareness is not fabricated through seeking and contemplation. Because it has gone into the realm of reality, it is more excellent than the meaning of invitation. The non-elaborate nature of reality and the two natures of mind that cannot be sought, when realized in a state of equality, are more excellent than requesting to abide. The state of all undifferentiated equality, abiding without gathering or scattering, is more excellent than prostration. In the nature of reality that cannot be sought, it appears as the cause of offering with attributes, and appears as the offering of aggregates, sense bases, and elements. From the emptiness where there is no object of focus, it appears as the offering of the groups of elements. All are said to be ornaments of the nature of reality, which is more excellent than making offerings. Thus it is said. The phurba is the king of means, and pa is the meaning of the mother of wisdom, non-duality is the state of vajra. Thus it is said. In the Vajra Burning Tantra, it says, after contemplating the mandalas of all the Buddhas, in order to please and make offerings to all the victorious ones, and in order to perfect the benefit of sentient beings, the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating should be perfected. Thus it is said. Milky and sweet and sour, poisonous trees, thorny ones, etc., are combined with their respective names. Thus it is said. The shapes of the filling spoon and the pouring spoon are different. The handle should be made to the size of four fingers wide. The filling spoon is four fingers, the two sides are sloping, the rim is one finger, the middle is a jewel, and on the surface, one should visualize burning letters. The pouring spoon is two fingers, one finger deep, the rim is one finger around, the middle is a vajra, and on the surface, one should visualize letters. Thus it is said. Possessing the nature of the three vajras, visualizing as the three vajras, the vows of the mouth and tongue are also made to possess the three vajras. For the nature of the five amṛtas, blessing as the three vajras, eating it will obtain the three vajras. Thus it is said. The nature of the five great elements and the nature of the five colors, the winds that move upwards and downwards, are called life and activity, and the ten aspects become two. Thus it is said. In the Vajra Kilaya Tantra of Completely Purifying Anger, it says, a bird's nest in a cemetery mountain, similarly an uninhabited city, or a secluded ocean shore, that food is best eaten there. There, what is considered as a seat is, a corpse is the eleven with form, and also