Tibetan
དེ་ཆེན་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཁྱེན་ཏོ། །ཞེས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཟུད་དོ། །ཞེས་དང་། བསྒྲལ་བའི་དྲི་ཆེན་ཡུངས་ཀར་གསུམ། །ཆ་མཉམ་འཐུང་ན་དུག་རྣམས་ཐུབ། །འཆི་བྱེད་དུག་ནི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་ཏ་ནའི་ལུང་བཤད་དེ། །ཡེ་ནས་རྒྱུ་ཉིད་དག་པ་ལས། །ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རུ་གྱུར། །ཁམས་གསུམ་དེ་དག་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་། འབྲས་བུ་ལྔ་ བསྒྲལ་ཆེན་པོ། ཞེས་དང་། མི་གཡོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བསྒྲལ་ཐབས་ནི། །འཚོ་བའི་བདག་པོའི་ཚེ་དང་སྲོག །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བྱིན་ རླབས་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བར་མཛད། །ཅེས་དང་། མ་ཀྲྀ་དག་གི་རྣམ་ཤེས་དེ། །ངེས་པར་གཟུགས་ལ་ཕབས་ནས་ཀྱང་། །ཊཀི་ལ་ནི་ནུབ་ཏུ་བསྟན། །དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ལས་མཛད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་། །སྟ་ན་ཆེན་པོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་མང་པོ་ཀུན་འདུས་ཤིང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་རྒྱ་དྲལ་པོ། །ཞེས་དང་། མགོ་ནི་ལྷོ་ནུབ་མཚམས་སུ་བསྟན། །རྐང་པ་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བརྐྱངས། །ཞེས་དང་། སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྱེ། །གསུང་གིས་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་དགྲོལ། །ཐུགས་ནི་ཚད་མེད་བཞི་དང་ལྡན། །ཉི་ཟླ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཚེ་དཔག་མེད་པར་དབང་བསྐུར་ནས། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་སྒྲོལ། །ཡང་ན་བསྒྲལ་ན་བདེ་ཆེན་ཐོབ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་ལ་ངེས་པར་ཕྱིན། །ཕྱིན་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་ཐོབ་ནས། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་དབྱིངས་ཉིད་མཐོང་། །རྒྱུད་དྲུག་གནས་སུ་མི་སྐྱེ་ཕྱིར། །དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་ལམ་ལྔ་དགག །ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། འོག་མིན་དགའ་ལྡན་ལྷ་ཡུལ་དུ། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་ནི། །སྦྱོར་བའི་ལྷུམ་དུ་ཕཊ་ཀྱིས་འཕང་། །ཨ་ནི་སུ་ཏྲི་པྲ་དུ། །གང་ཡང་རུང་བའི་རྣམ་ཤེས་དེ། །གསལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ཧཱུྃ་གིས་བསྡུ། །སྒྱུར་སྐྱེད་ཡེ་ཤེས་ སྐུར་སྤྲོས་ཏེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སོགས་དང་། རྒྱུ་དང་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་གཞི། །དམ་ཚིག་དམ་པར་སྲུང་བའི་རྫས། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་དང་། རི་ནི་ཉམས་དགའ་མ
Chinese
那不是其他，正是大乐。没有其他法，能胜过大乐。诸佛亦不能知。如是说。以菩提心灌顶，投入成就悉地。如是说。诛法的粪便、芥子、白糖三种，等量服用能解诸毒。为了能解致死之毒，故称之为甘露。如是说。之后宣说怛特罗之教言，本来从清净之因性中，因执着我与我所，成为三界轮回之因。三界是诛法的净土，五果是大诛法。如是说。于不动大印之中，大自在的诛法之法是，以生命之主的长寿与命，慈悲方便与智慧，以及善巧方便的加持力，清净一切众生。如是说。玛吉等的识，必定降临于形相上，于吒吉拉处示现于西方，行降伏之事业，是诸佛的加持。为了成为诛灭三界无余之净土，为了成为大处，诸多善逝皆聚集，以慈爱与悲悯，摧毁烦恼轮回之网。如是说。头朝向西南方，脚朝向东北方伸展。如是说。身之化身遍布十方，语调伏一切有情，心具足四无量。于日月光明之坛城中，赐予无量寿灌顶后，于真实中真实解脱。或者诛灭则获得大乐，必定前往不退转之地。仅是前往便获得灌顶，得见胜者之净土法界。为了不生于六道之处，勇士以五种种子遮止五道。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。于密严、兜率天神界中，以智慧风吹起后，于结合之莲台中以啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）抛掷。阿 尼 梭 智 扎 德（藏文：ཨ་ནི་སུ་ཏྲི་པྲ་དུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。无论任何识，于光明法界中以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）摄集。转变生起为智慧身，以法界与智慧任运成就。等等。一切因与誓言，是成就佛陀之因与基。是守护誓言清净之物，是应加持之物。如是说。山是令人愉悦的
English
That is none other than great bliss. There is no other Dharma that surpasses great bliss. Even the Buddhas do not know it. Thus it is said. Having been empowered by the Bodhicitta, one is placed in the accomplishment of siddhi. Thus it is said. The three of extermination's excrement, mustard seed, and sugar, if taken in equal parts, can overcome all poisons. Because it can overcome deadly poison, it is called nectar. Thus it is said. Then, the teachings of the Tantra are explained, originally from the purity of the causal nature, due to clinging to self and what belongs to self, it becomes the cause of samsara in the three realms. The three realms are the pure land of extermination, the five fruits are the great extermination. Thus it is said. In the state of the immovable great mudra, the method of extermination of the great powerful one is, with the longevity and life of the lord of life, compassion, skillful means, wisdom, and the blessing of skillful means, purify all beings. Thus it is said. The consciousness of Makri and others, must descend upon the form, at the place of Takkila, it is shown in the west, performing the work of subjugation, it is the blessing of all the Buddhas. In order to become the pure land of exterminating the three realms without remainder, in order to become a great place, many Sugatas gather together, with love and compassion, destroy the net of afflictive emotions and samsara. Thus it is said. The head is directed towards the southwest, the feet are stretched towards the northeast. Thus it is said. The emanation of the body spreads in the ten directions, the speech subdues all sentient beings, the mind possesses the four immeasurables. In the mandala of the clear sun and moon, after bestowing the empowerment of immeasurable life, in the truth, truly liberate. Or, if exterminated, great bliss is attained, one will surely go to the irreversible place. Just by going, empowerment is obtained, one sees the realm of the Victorious Ones, the Dharmadhatu itself. In order not to be born in the places of the six realms, the heroes block the five paths with five seeds. Om（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Svaha（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）. In Akanishta, the Tushita heaven, after being lifted by the wind of wisdom, in the lotus of union, it is thrown with Phat（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）. A ni su tri pra du（藏文：ཨ་ནི་སུ་ཏྲི་པྲ་དུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）. Whatever consciousness, in the clear Dharmadhatu, is gathered with Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Transform and arise as the wisdom body, with the Dharmadhatu and wisdom spontaneously accomplished. And so on. All causes and vows, are the cause and basis for accomplishing Buddhahood. It is the substance for protecting the purity of vows, it is what should be blessed. Thus it is said. The mountain is delightful
Tibetan
དངས་བཟང་བ། །ཡིད་འོང་གནས་སུ་འདུག་ནས་ནི། །བྱིན་རླབས་མཚམས་བཅད་བརྟན་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་པ། །དྲི་སྣ་ཡིས་ནི་མཎྜལ་བྱ། །སོགས་དང་། དེ་ནས་མཆོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བླང་། །སློབ་མ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །འཚོ་བ་ཟས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། །སྒྲུབ་པ་དམ་རྫས་ཡོ་བྱད་དང་། །རྐྱེན་ཟློག་སྨན་གྱི་ཡོ་བྱད་དང་། །དེ་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ནས། །ཇི་བཞིན་བདེ་བར་འདུག་ནས་ནི། །ས་གཞི་རབ་ཏུ་སྦྱངས་བྱས་ཏེ། །ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །མཎྜལ་འདོམ་གང་ལྔ་ཡང་བྲི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུས་སྐྱངས་ནུལ་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་། ཟག་པ་ཟད་ནས་ནམ་མཁར་འཕུར། །རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ ཀྱིས་ནམ་མཁར་འགྲོ། །རིག་འཛིན་གོ་འཕང་འདིས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ལག་པ་གཡོན་པའི་དཔུང་པ་བརྐྱང་། །མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་མཐིལ་དུ་དགུག །རྡོ་རྗེ་ཚོན་གང་ བཅས་པ་དང་། །མཛུབ་མོ་གུང་མོ་མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱང་། །སྦྱར་ཏེ་ལག་པའི་མཐིལ་གྱིས་ནི། །བདུད་རྩི་སྣོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་གནོན། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཏིང་འཛིན་མེ་དང་འདྲ་བ་ལ། །། བཟླས་བརྗོད་རླུང་དང་འདྲ་བ་ཡིས། །གླལ་དང་ལུད་པས་བར་མི་གཅོད། །ཅེས་དང་། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རིམ་བཞིན་བསྒོམ། །རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་འབྲས་བུ་ལས། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར། །འབྱུང་ལྔ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད། །ཅེས་དང་། ཞི་བའི་ཚེ་ན་བྱང་དུ་བལྟ། །ག་ཎའི་ཚེ་ན་ནུབ་ཏུ་བལྟ། །སྟ་ན་ཆེན་པོ་ལྟོ་རུ་བལྟ། །རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་ཤར་དུ་བལྟ། །ཡང་ན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །སོ་སོའི་ཕྱོགས་དག་ནས་བལྟའོ། །སོགས་གསུངས། འདི་ལ་བམ་པོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་དང་པོ་གླེང་གཞི་དང་གླེང་བསླང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་མན་ངག །གཉིས་པ་སྨན་གྱི་བྱུང་ཁུངས་དང་སྦྱར་ཚུལ་སོགས། གསུམ་པས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ལས། ཤེས་རབ་ག་ཎ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ ལུང་། གཟུང་མའི་མཚན་ཉིད། སྦྱོར་བའི་མན་ངག །ག་ཎ་བསྲུབ་པའི་ལུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ཨ་མྲྀ་ཏ་གྲུབ་པའི་ལུང་བསྟན། བཞི་པས་འབྲས་བུ་ལྔ་བསྒྲལ་ཆེན་པོའི་ལུང་། མ་ཀྲྀ་བསྒྲལ་ ཚུལ་སྔོན་བྱུང་གི་ཚུལ་
Chinese
善良者啊！安住在适意之处后，加持封印稳固后，做一个一庹长的正方形坛城，用各种香来做曼扎。（等等）然后供养并获得成就，也给弟子灌顶。如是说。然后是修法的各种用具，生活食物的用具，修法誓言物的用具，遣除违缘药物的用具，像这样圆满具足后，如是安乐地安住后，将地基彻底打扫干净，从初八开始，在早晨的时候做坛城，也画五个一庹长的曼扎，为了做大修行，用大小便来沐浴。如是说。又说，漏尽后飞向天空，以金刚的步伐行走于天空，以这个获得持明者的果位。如是。然后是甘露的手印，伸出左臂，拇指和无名指弯曲于掌心，配上金刚杵，食指、中指、小指伸直，合拢，用手掌按在甘露容器上，然后加持甘露，对于像火一样的禅定，用像风一样的念诵，不以口水和痰液中断。如是说。依次修习三种禅定，从因的禅定中产生果，那即转变为菩提心，五大种母的坛城，从菩提心中依次生起。如是说。寂静的时候向北方看，嘎纳的时候向西方看，大势力的时候向腹部看，增益的时候向东方看，或者四种事业，从各自的方位看。等等说。这有八品，第一品以开场白和引言为先，是仅示现菩提心之见的口诀。第二品是药物的来源和配制方法等。第三品以安住于誓言为先，从阿努瑜伽续部的行持中，智慧嘎纳结合道的大修行之续部，所持之相，结合的口诀，嘎纳搅拌之续部，菩提心的功德，阿姆利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）成就的授记。第四品是以五果大解脱之续部，玛吉（藏文：མ་ཀྲྀ་，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：mātṛ，汉语字面意思：母亲）解脱的方式，过去的方式。
English
O virtuous one! After dwelling in a pleasant place, after firmly sealing the blessings, create a square mandala of one fathom in length, and make offerings with various fragrances. (Etc.) Then make offerings and obtain accomplishments, and also bestow empowerments upon the disciples. Thus it is said. Then there are various implements for practice, implements for sustenance and food, implements for practice and samaya substances, and implements for remedies to avert obstacles. Having such complete abundance, after dwelling comfortably as it should be, thoroughly purify the ground, starting on the eighth day of the waxing moon. In the morning, create the mandala, and also draw five mandalas of one fathom in length. In order to perform great practice, cleanse and purify with excrement and urine. Thus it is said. Again, it is said, after the exhaustion of outflows, fly into the sky, and go into the sky with the gait of a vajra. With this, one obtains the state of a vidyadhara. Thus it is. Then, the mudra of nectar is: extend the left arm, bend the thumb and ring finger into the palm, along with a vajra of any color, extend the index finger, middle finger, and little finger. Joining them together, press down on the nectar vessel with the palm of the hand. Then bless the nectar. For the samadhi that is like fire, with recitation that is like wind, do not interrupt with saliva and phlegm. Thus it is said. Meditate on the three samadhis in sequence. From the samadhi of the cause, the result arises. That itself transforms into bodhicitta. The mandala of the five mother elements arises in sequence from bodhicitta. Thus it is said. When peaceful, look to the north. During a gana, look to the west. During great power, look to the abdomen. During increase, look to the east. Or, the four activities, look from their respective directions. Etc. it is said. This has eight sections. The first section, with the introduction and preface preceding, is the instruction on viewing only bodhicitta. The second section is about the source of medicines and methods of combining them, etc. The third section, with abiding by samaya preceding, from the practice of the Anuyoga tantra, the great practice tantra on the path of combining wisdom gana, the characteristics of what is to be held, the instructions on combining, the tantra on stirring the gana, the qualities of bodhicitta, the prophecy of the accomplishment of Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：immortal). The fourth section is the tantra of the great liberation of the five fruits, the way of liberating Matri (藏文：མ་ཀྲྀ་，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：mātṛ，汉语字面意思：mother), the way of the past.