Tibetan
་གྲོགས་ཚུལ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད། །དེ་ཡང་སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཡིས། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ཚུལ་མི་འཛིན། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ཅེས་དང་། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ལྟ་བ་ནི། །མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཀུན་བྲལ་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཡིན། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡིན། །ཡིན་ཚུལ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ། །སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ཡིན། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །ལྟ་བ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡང་འབྱེད་པ་དྲུག་སྡེ་ལས། ཉན་ཐོས་བདེན་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག །རང་རྒྱལ་རྟེན་འབྲེལ་སྒོ་ནས་འཇུག །མདོ་སྡེ་བདེན་གཉིས་སྒོ་ནས་འཇུག །ཀྲི་ཡ་དག་གསུམ་སྒོ་ནས་འཇུག །ཨུ་བྷ་ཡ་ལ་ངེས་པ་མེད། ། ཆོ་ག་དག་གི་འཇུག་སྒོ་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔའི་སྒོ་ནས། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འཇུག་སྒོ་ནི། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོ་ནས་འཇུག །རྫོགས་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །དམིགས་མེད་དག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ཅེས་དང་། དབུ་མའི་ལྟ་བ་མི་མཐུན་ཏེ། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་མགོ་མཉམ་དུ། །ལ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ལ་ལ་རང་རིག་འོད་གསལ་འདོད། །ལ་ལ་དག་གི་ལྟ་བ་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁར་འདོད། །ལ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་ལྟ་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཡང་བང་མཛོད་ལས། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དོན་དུ་ནི། །ནང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་བསྟན། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་དོན་དུ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཀྲི་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་བསྟན། །དབང་པོ་ཐ་མའི་དོན་དུ་ནི། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་བསྟན། །ཅེས་དང་། མཚན་ཉིད་་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ནི། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས། །འབྲས་བུ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་འདི། །ཆོས་སྤྱོད་དགེ་བས་རྒྱུ་བྱས་ནས། །དེ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པར་བཏགས་པ་ཡིན། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་བྱས་ནས། །འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར། །རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར། །དེ་རིགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་བཏགས། ། ཞེས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉོན། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འོག་མིན་གནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཉིད་དུ། ཉིད་ཀྱིས་ཁྱེད་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་བཤད་དེ། སྡུད་པ་པོ་འཇམ་དཔལ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་ཏེ། ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་ཏེ། དེ་ནས་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ་བེཌཱུརྱ་ཞུན་མས་རང་ནན་དུ་བྲིས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱོན་པའི་གནས། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བབས་ནས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁང་སྟེང་དུ་འབབ་པར་འགྱུར་ལ། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་སིངྒ་ལའི་ནགས་ཚལ་དུ་འབབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་གླིང་དུ་འབྱུང་ཞིང་དར་ནས་རྒྱས་པར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏད་ནས། སླད་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྔར་བྱུང་བའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་གསུམ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དབུས་ཡིན་པས་དེར་ཁྱད་པར་དུ་དར་བར་འགྱུར་ལ། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དྲུང་དུ་མི་སྤྱོད་ པར་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་གཏེར་དུ་སྦེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུལ་བའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ནི། སླད་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་སུ་ནི། སྔར་བྱུང་བའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། སླད་ནས་འབྱུང་རྒྱུད་རྣམས་དང་། གཉི་ག་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞུང་བཞིན་དུ་སྤྱད་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལོག་པར་སྤྱད་ཅིང་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་འབྱུང་ཉེ་བ་ན། རྣལ་འབྱོར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཅིང་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཅིང་དར་ནས། རིག་པ་སྟོང་གསལ་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྣང་ངོ་། ༈ །ཕུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་མེད་ཐབས་དབྱིངས་ཕུར་བ་ནི། །མཉམ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཐེབས། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །ལོག་པར་འཁྱམས་པ་རྣམས་ལ་གདབ། །གསང་བ་བྱང་སེམས་ཕུར་པ་འདི། །རྟོག་ཚོགས་བརྡུང་ཕྱིར་ཡུམ་མཁར་གདབ། །འདུས་བྱས་རྫས་ཀྱི
Chinese
如友之行。瑜伽续之乘，五现觉与四神变，完全考察后视为天。其亦如兄弟与朋友之行，生起大瑜伽，三摩地三与念诵四，完全修习后视为天。不执着智慧誓言之行，圆满阿努瑜伽，蕴、界与处等，于天与天女之坛城中，视为不生圆满之行。如是说。大圆满阿底之见，是不杂完全圆满，是离诸垢染，是无边际无偏颇，于无有是之定法中，显现之相为何亦显现，自性不决定为一，故无有见之可执。如是说。又于六部别中，声闻以四谛之门而入，独觉以缘起之门而入，经部以二谛之门而入，事部以三清净之门而入，乌巴雅无有定准。 仪轨之入门，以五现觉之门。摩诃瑜伽之入门，以三三摩地之门而入。圆满与大圆满，以无相清净之门而入。如是说。中观之见不相同，与了别识并肩，有者认为二谛，有者认为自明光明，有者之见，认为法性空性如虚空，有者极不住，心与心所之法，视为智慧相续断灭。如是说。又于宝藏中，为上根者之义，宣说内之生圆次第三种，为中根者之义，宣说外之事瑜伽三种，为下根者之义，宣说三藏之乘。如是说。名相因之乘，以善恶业为因，果报乐与苦，以行法善业为因，为此将彼取为道用之故，立名为因之乘。果金刚乘，以手印之坛城为道用，果即彼取为道用，自身之身语意三者，与身语意之金刚结合，彼类立名为金刚乘。 如是说。大圆满普贤智慧
English
Like the conduct of a friend. The vehicle of the Yoga Tantra, the five enlightenments and four miracles, having fully examined, are regarded as deities. That is also like the conduct of siblings and friends. Through arising Mahāyoga, the three samādhis and four recitations, having fully practiced, are regarded as deities. Not holding to the conduct of wisdom and vows. The completion Anuyoga, the aggregates, elements, and sense bases, in the mandala of deities and goddesses, are regarded as the conduct of unarisen completion. Thus it is said. The view of Dzogchen Ati is unmixed, completely perfect, free from all stains, without limits or partiality. In that which has no fixed way of being, whatever appears is how it appears. Because its nature is not fixed as one, there is no view to grasp. Thus it is said. Also, from the six divisions, the Śrāvakas enter through the gate of the four truths, the Pratyekabuddhas enter through the gate of dependent origination, the Sūtra school enters through the gate of the two truths, the Kriya school enters through the gate of the three purifications, Ubhaya has no certainty. The entrance to the rituals is through the gate of the five manifest enlightenments. The entrance to Mahāyoga is through the gate of the three samādhis. Completion and Great Completion enter through the gate of aimless purity. Thus it is said. The views of Madhyamaka are not the same. Alongside consciousness, some consider it the two truths, some consider it self-aware luminosity, some consider the view of the dharmatā emptiness as space, some who do not abide extremely, the mind and mental factors, consider the wisdom continuum to be cut off. Thus it is said. Also, from the Treasury, for the sake of those with superior faculties, the three internal generation and completion stages are taught. For the sake of those with middling faculties, the three external Kriyayogas are taught. For the sake of those with inferior faculties, the vehicle of the three baskets is taught. Thus it is said. The vehicle of characteristics and causes, taking virtuous and non-virtuous actions as the cause, the result of happiness and suffering, taking virtuous Dharma practice as the cause, therefore, because that itself is taken as the path, it is named the vehicle of causes. The result is the Vajra Vehicle, taking the mandala of mudras as the path, the result itself is taken as the path, one's own body, speech, and mind, are joined with the vajra of body, speech, and mind. That class is named the Vajra Vehicle. Thus it is said. Great Perfection, Samantabhadra Wisdom
Chinese
在清楚显示的续部中说：听着，金刚萨埵等等。阿底瑜伽的这个续部等等，在奥明处所母性的虚空中，您为你们聚集的眷属们宣说。由文殊、观世音和金刚手菩萨汇集。被称为三处所。之后用黄金书卷，以青金石熔液亲自书写，在赡部洲的南方，化身佛出现的地方，降临到金刚座（菩提伽耶）后将被修持。而且，玛哈瑜伽的所有续部将降临到名为国王扎的房屋之上。阿努瑜伽的所有续部将降临到僧伽罗的森林中。阿底瑜伽大圆满的这个续部等等，都将在达那郭夏洲出现、兴盛，并被广泛修持。此外，金刚手菩萨等等将交付给智慧的空行母们，之后也将出现并兴盛。在那时，先前出现的三部续，因为是北方赡部洲的中心，所以将在那里特别兴盛。不在金刚座附近修持，而将在菩提树下作为伏藏隐藏。那为什么呢？因为不是调伏的法器。那时，对于后来出现的人们，在北方的地方，先前出现的三部续和后来出现的续部，两者都将兴盛。如法修持的人们将获得金刚持的果位，不如法修持且没有衰败的人们，也将获得其他的果位。而且，当这个续部仅持名相的时代临近时，具有善缘并积累资粮的瑜伽士们将修持并弘扬它，证悟明空，安住于佛的果位。如是显现。༈。金刚橛忿怒尊根本续中说：无生方便界金刚橛，以平等无生而立基。大悲化身以大悲，加持于邪谬漂泊者。秘密菩提心金刚橛，为击打分别念，立于母胎中。以和合之物
English
In the tantra that clearly shows, listen, Vajrasattva and others. This Ati Yoga tantra and others, in the Akanishta abode, in the emptiness of the mother, you explained to the assembled retinue. Collected by Manjushri, Avalokiteshvara, and Vajrapani. Known as the three abodes. Then, written on golden scrolls with molten lapis lazuli, in the southern part of Jambudvipa, the place where the incarnate Buddha appears, it will descend upon Vajrasana (Bodh Gaya) and be practiced. Moreover, all the Maha Yoga tantras will descend upon the house of a king named Ja. All the Anu Yoga tantras will descend upon the forest of Simhala. This Ati Yoga Dzogchen tantra and all others will arise in the island of Dhanakosha, flourish, and be widely practiced. Furthermore, Vajrapani and others will entrust them to the wisdom dakinis, and they will arise and flourish later as well. At that time, the three tantra divisions that appeared earlier, because they are the center of the northern Jambudvipa, will flourish there especially. They will not be practiced near Vajrasana but will be hidden as treasures under the Bodhi tree. Why is that? Because they are not vessels for taming. At that time, for those who appear later, in the northern place, both the three tantra divisions that appeared earlier and the tantras that appear later will flourish. Those who practice according to the teachings will attain the state of Vajradhara, and those who practice incorrectly and without degeneration will attain other states as well. Moreover, when the time is near when this tantra is merely held in name, yogis who have good fortune and have accumulated merit will practice and propagate it, realize clarity and emptiness, and abide in the state of Buddhahood. Thus it appears. ༈. From the root tantra of Vajrakila Wrathful One: The Kila of unborn means and sphere, is established by equality, the unborn. Compassionate emanation, with compassion, afflicts those who wander wrongly. This secret Bodhicitta Kila, to strike down conceptual thoughts, is placed in the mother's womb. With compounded substances