Tibetan
་བ་མ་ཡིན་ནོ། ༈ །རྗེ་བློ་བཟང་གྲགས་པས་ལམ་རིམ་དུ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་རྟོགས་པ་དང་། །གསུང་རབས་མ་ལུས་གདམས་པར་འཆར་བ་དང་། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བདེ་བླག་རྙེད་བ་དང་། །ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་གཡང་ས་ལས་ཀྱང་སྲུང་། །ཞེས་དང་། མདུན་ལེགས་མར། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ། །མི་ཤེས་དེ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་རྒྱུད། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་ཐག་བཅད་ཀྱང་། །དམ་བཅའ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ལེགས་མཐོང་སྟེ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དང་། །དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས། །རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི། །གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི །རྒྱུད་ལ་སྦྱངས་བས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས། །གང་ཡིན་དེ་ཡང་ལེགས་པར་ངེས་པ་བྱས། །རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི། །གཙོ་བོ་དཔལ་ལྡན་དེ་ ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད། །གང་ཡིན་དེ་ཡང་ལེགས་པར་ངེས་པ་བྱས། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལ། །འཕགས་ཡུལ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཉི་ཟླ་ལྟར། །ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཕ་རྒྱུད་འདུས་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱེ་རྡོར་བདེ་མཆོག་གི །རྩ་རྒྱུད་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་། །བསྡུས་རྒྱུད་གཞན་དང་བཤད་སྲོལ་མི་འདྲ་བའི། །ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད། །གསལ་བྱེད་དྲི་མེད་འོད་ལ་སོགས་པར་སྦྱངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མཁས་དབང་བུ་སྟོན་གྱིས་དུས་འཁོར་དང་། ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཀྱེ་རྡོར་ཁོ་ན་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དུ་འདོད། འཇམ་མགོན་ཙོང་ཁ་པས་བླ་མེད་ ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དུ་བཞེད་པ་སོགས་མང་ངོ་། །ལར་ཙོང་ཁ་པས་བཤེས་གཉེན་དར་ཡུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་འགྱུར། ཐེལ་དང་འབྲི་གུང་གི་སྤྱན་སྔར་ཆོས་དྲུག་ལྔ་ལྡན་སོགས་བཞེད་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་ས་ལུགས་དང་། སྔགས་བུ་ལུགས་གཙོར་བཏོན་མཛད་དོ། ༈ །ཚར་ཆེན་གྱིས། རྒྱལ་ཡུམ་བདག་མེད་མཁའ་འགྲོ་ལ། །པཎ་གྲུབ་དབང་པོ་བཱི་རུ་པས། །ནོས་པ་ནས་བཟུང་ད་ལྟའི་བར། །རྩ་བའི་བླ་མ་ཡན་ཆད་དུ། །དབང་བཞིའི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པ། །ཚད་མ་བཞི་ལྡན་དབང་བཞིའི་ལམ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེས། རྗེས་འབྲངས་མཁས་དང་གྲུབ་པར་གྲགས་ རྣམས་ལ། །ཐུན་མོང་གདམས་པའི་དཔལ་འབྱོར་མཐའ་ཡས་མོད། །གསང་ཆེན་སློབ་བཤད་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འདི། །མཁས་རློམ་ཕལ་གྱི་རྣ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་སྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་ཏེ། དང་པོ་སྙན་བརྒྱད་བཞི་ནི། ཚར་ཆེན་གྱིས། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལ་སོགས་པས། །སྙན་བརྒྱད་དང་པོའི་རྟེན་སྙན་བརྒྱུད་གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་བྱིན། །སྙན་བརྒྱུད་གསུམ་པ་གདམས་པའི་དངོས་གཞི་འདི། །བཀླག་ལུང་མིན་པར་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་དུ། །སྦྱིན་པས་སྙན་བརྒྱུད་བཞི་པ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། ཞེས་དང་པོ་བླ་མ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ཌཱ་ཀི་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་སྙན་བརྒྱུད་དང་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་བསྒྲིག །གཉིས་པ་དབང་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་སོགས་བཀའ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་མ་ནུབ་པ། གསུམ་པ་མཚན་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་འདྲ་བར་གདམས་པའི་ས་རྒ་མ་ལོག་པར་བརྟེན། བཞི་པ་མོས་གུས་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་མ་ལོག་པར་མཛད་པའང་ཡོད་ཅིང་། གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་ཏེ། སཾ་བུ་ཊར། བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་སློབ་དཔོན་དང་། །ལུང་གི་རྗེས་འབྲངས་དེ་ཉིད་རིག །གསང་སྟོན་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡང་། །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ ཁོག་དབུབ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་དད་པ་བསྐྱེད་པ་བླ་མ་ཚད་མ། ཉམས་ཁྲིད་ལ་ལས་སྦྱོར་སོགས་དམར་ཁྲིད་སྟོན་བཞིན་ལག་ཏུ་ཁེལ་བ་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ། རྒྱབ་བརྟེན་མན་ངག་དཔེ་བུམ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ། བཤད་ཁུངས་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ཚད་མ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པས། ཚོགས་ལས་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་སློབ་བཤད་ཅེས། །ཟབ་པ་ལས་ཟབ་སྙན་བརྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར། །ཁའུ་བྲག་རྫོང་བསྟན་པའི་སྲོལ་འབྱེད་མཁན། །རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཚར་པ་རྗེ། །ཞེས་སོ། ༈ །ཕ་རྒྱུད་གསང་འདུས་ནི། གསང་བ་འགྲུབ་པར། དཔལ་ལྡན་འདུས་ལས་མཆོག་གཞན་མེད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིན་ཆེན་འགྱུར། །སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་བླ་མའི་བླ། །ཞེས་ཆེས་ཆེར་བསྔགས་པ་ལྟར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རིགས་དྲུག་དང་། རྒྱ་གར་དུ་འཕགས་སྐོར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉིས། དེ་ཉིད་བོད་ཡུལ་འདིར་སྔ་མར་བཀའ་བབས་བདུན་དང་། ཕྱི་མ་དྲུག་ཏུ་གྱུར། གཞན་ཡང་རིགས་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པ་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ་དགེ་ལྡན་པར་དར་རྒྱས་ཆེ། ༈ །མ་རྒྱུད་ལ། ཧེ་རུ་ཀ །རྣམ་སྣང་། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། པདྨ་གར་དབང་། རྟ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་རིགས་དྲུག །ཆ་མཉམ་སྟེ་རིགས་བདུན་ཡོད་པ། བདེ་མཆོག་ ལ་ལོ་ནག
Chinese
不是这样的。 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“通达一切教法无违，一切经论皆成教授，易得诸佛之密意，亦能防护大罪之险坑。” 还有，在《前行备忘录》中说：“不了解下部密法之理者，即使断定无上瑜伽续为一切续部之最胜，也只是徒具誓言而已，我已清楚地认识到这一点。因此，我已很好地通达了《秘密总续》，并长期亲近了《普贤请问总续》和《别续》等续部。对于第二续部，即行续部的诸续中，成为主要者的《毗卢遮那现证菩提经》，通过对此续的研习，对于何为行续部的宗派，也已很好地确定。对于第三续部，即瑜伽续部的诸续中，成为主要者的吉祥集密续，也已很好地确定。第四，对于无上瑜伽部，如日月般为印度智者们所共知的父续集密，以及瑜伽母续部的《喜金刚》、《胜乐金刚》的根本续和解释续等，还有与其他释规不同的车乘开创者时轮金刚续，以及《明灯无垢光》等都已研习。” 此外，大学者布敦认为时轮金刚和萨迦派父子认为喜金刚是无二续。 蒋贡·康楚·罗卓泰耶认为无上续的一切都是无二的，等等，说法很多。 总的来说，宗喀巴大师依靠善知识达域瓦而修学宁玛派，在泰寺和直贡寺的座前修学了那若六法、五次第等，但主要弘扬了名相法相的萨迦派教法和密法的布敦派教法。 蔡钦大师说：“胜母无我空行母，自班智达自在者毗瓦巴获得以来，直至根本上师之前，四灌之水未曾干涸，具足四量的四灌之道，是金刚乘之精髓。” 蒋扬钦哲旺波说：“对于追随的智者和成就者，虽然有无量共同教法的财富，但这个大秘密的教授甘露滴，不是平庸的自诩聪明者的耳朵所能听闻的。”
English
It is not so. Je Tsongkhapa said in the Lamrim, "To realize that all teachings are not contradictory, to make all scriptures appear as instructions, to easily find the secret meaning of the Buddhas, and also to protect from the dangerous pit of great misdeeds." Also, in the "Preliminary Notes," it says, "One who does not understand the principles of the lower tantras, even if he determines the Anuttara Yoga Tantra to be the most supreme of all tantras, it is only an empty vow. I have clearly recognized this point. Therefore, I have well understood the Secret General Tantra, and have long been close to the General and Specific Tantras requested by Pungzang. For the second tantra, the Action Tantras, the Vajravairocana Abhisaṃbodhi Tantra, which is the main one, through studying this tantra, I have also well determined what is the sect of the Action Tantras. For the third tantra, the Yoga Tantras, the glorious Guhyasamāja Tantra, which is the main one, I have also well determined. Fourth, for the Anuttara Yoga Tantra, the Father Tantra Guhyasamāja, which is known to Indian scholars like the sun and moon, and the Root Tantras and Explanatory Tantras of the Mother Tantras Hevajra and Cakrasaṃvara, and the Kālacakra Tantra, the founder of the chariot tradition, which is different from other explanations, and the Vimalaprabhā, etc., have all been studied." In addition, the great scholar Buton considered the Kālacakra and the Sakya father and sons considered Hevajra to be the non-dual tantra. Jamyang Khyentse Wangpo considered all of the Anuttara Tantras to be non-dual, and so on, there are many statements. In general, Tsongkhapa relied on the good friend Daryulwa to study the Nyingma school, and studied the Six Dharmas of Naropa, the Five Stages, etc., in front of the Thel and Drigung monasteries, but mainly promoted the Sakya teachings of nominalism and the Buton teachings of tantra. Tsarchen said, "The Queen Mother Selfless Dakini, since being obtained by the Paṇḍita Virupa, until before the root guru, the water of the four empowerments has not dried up, the path of the four empowerments with four validities is the essence of the Vajrayana." Jamyang Khyentse Wangpo said, "For the followers who are known as scholars and accomplished ones, although there is limitless wealth of common instructions, this great secret teaching, the nectar drop, is not something that the ears of ordinary self-proclaimed clever people can hear."
Chinese
如是，口耳传承具备四种量。首先，口耳传承的四种是：擦钦说：“首先是荟供轮，以及珍贵金曼扎等，是口耳传承第一的缘起，口耳传承第二是给予加持灌顶，口耳传承第三是教授的真实内容，不是读诵，而是给予实修的窍诀，给予口耳传承第四自然生起。”意思是首先使上师和护法空行母欢喜，从而具足口耳传承第一的缘起。第二，灌顶加持随许等传承如水流般不断绝。第三，如同点金术般，依靠不改变教授的根本。第四，如同少女的快乐般，不颠倒自然生起的次第。也有这样做的。另外，广为人知的具备四种量是，《桑布扎》中说：“论典的量是上师，经文的追随是智慧，秘密的开示是实物，从一到一要知道。” 通过历史故事生起信心是上师的量。实修窍诀中，一边展示工作和行为等实修窍诀，一边掌握在手中是经验的量。依靠秘诀、书籍等是论典的量。讲述依据续和续释等是经文的量，共有四种量。如是，全知第五世说：“从荟供中变得特殊的是讲说，比甚深更甚深的是口耳传承如意宝，是开创卡乌扎宗（地名）教法传统的，是所有种姓的遍主擦巴仁波切。” 父续《密集金刚》是，为了成就秘密：“除了吉祥密集金刚之外没有更殊胜的，能变成三界的珍宝，是精华中的精华，是所有续部的上师的上师。”如是极度赞叹，吉祥密集金刚有六种姓，在印度有圣天和，智慧足两种传承。在藏地，最初有七种传承，之后有六种传承。其他属于六种姓的红黑怖畏金刚等非常多，在格鲁派非常兴盛。 母续有，嘿汝嘎，毗卢遮那，金刚日，莲花自在，马头明王，金刚持六种姓。平等即七种姓。胜乐金刚有洛那。
English
Thus, the oral transmission possesses four valid means of cognition. Firstly, the four aspects of oral transmission are: Tsarchen said, "Initially, with the feast gathering and precious golden mandala, etc., the first support of oral transmission is the second oral transmission of blessings and empowerments. The third oral transmission is the actual substance of the instruction. It is not reading aloud, but giving practical experiential guidance. By giving, the fourth oral transmission arises naturally." This means that first, the guru and Dharma protectors, dakinis, are pleased, thereby completing all the interdependent connections of the first oral transmission. Secondly, the stream of empowerments, blessings, and subsequent permissions is not interrupted like a river. Thirdly, like the essence of turning base metal into gold, one relies on not changing the fundamental ground of the instruction. Fourthly, like the bliss of a young maiden, the order of natural arising is not reversed. There are also those who do this. Furthermore, the widely known possession of four valid means of cognition is stated in the *Samputa*: "The valid means of the teachings are the teacher, the following of the scriptures is intelligence, the revelation of secrets is also the object, know it from one to another." Generating faith through historical stories is the valid means of the guru. In experiential guidance, while demonstrating the practical guidance of actions and activities, grasping it in hand is the valid means of experience. Relying on manuals, books, etc., is the valid means of the scriptures. The source of explanation, the tantras and tantric commentaries, are the valid means of the scriptures, these are the four valid means of cognition. Thus, also the Omniscient Fifth said, "What is special from the gathering is teaching and explanation, more profound than the profound is the oral transmission, the wish-fulfilling jewel, the founder of the tradition of the Kau Drak Dzong (place name), the lord of all lineages, Tsarpa Rinpoche." As for the Father Tantra, Guhyasamaja, in order to accomplish secrecy: "Other than the glorious Guhyasamaja, there is nothing more supreme. It transforms into the jewel of the three realms. It is the best of the essence, the guru of the gurus of all tantras." As it is greatly praised, the glorious Guhyasamaja has six lineages, and in India, there are the Arya and Jnana Pada traditions. In Tibet, initially, there were seven transmissions, and later there were six. Furthermore, there are many belonging to the six lineages, such as Red, Black, and Terrifying Vajra, which are very prosperous in the Gelug school. In the Mother Tantra, there are Heruka, Vairochana, Vajra Sun, Padma Garwang, Hayagriva, Vajradhara, these are the six lineages. Equality is the seven lineages. Chakrasamvara has Lelo Naka.