Tibetan
ས་ཏེ། ཀྱེ་རྡོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་མ་གཏོགས་པར། །རབ་གནས་གང་དུ་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ཀྲྀ་ཡ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང་བྲལ་བའི། །རབ་གནས་འདིར་ནི་བསྟན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སློབ་མར་ཕན་འདོད་པས། །སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་ཡང་དག་བྱ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་འོད་ཀྱི་རབ་གནས་ལས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་བཅུ་སོགས་ཤེས་པ་ཡིས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཞེས་དང་། ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་ ལས་གསུངས་བཞིན། །ཆོ་ག་ཤེས་པས་མེ་བཅུག་སྟེ། །ཞེས་སོགས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་ཞིང་། གཞན་ཡང་བཀའ་བརྒྱད་རྩ་རྒྱུད། དེ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པའི་ཐབས༔ སྦྱིན་སྲེག་མེ་ཡི་ཆོ་ག་བྱ༔ ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱས་འབྲས་མི་སྟེར། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། སྣ་ཚོགས་ ལས་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་རབ་བཤད་བྱ། །མེ་ཡི་ལྷ་ནི་ཁ་རུ་གསུངས། །སྦྱིན་སྲེག་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གནས། །སྦྱིན་སྲེག་གིས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཚིམ། །ཚིམ་བར་གྱུར་ནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །གང་ཞིག་བསྙེན་པའི་ལྷག་ཆད་དག །སྦྱིན་སྲེག་དག་གིས་ཡང་དག་སྐོང་། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་མཆོག་བརྙེས་པས། །སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་རྟག་ཏུ་ལས་ཀུན་ལ། །སྦྱིན་སྲེག་གིས་ནི་ཀུན་ཏུ་བྱ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། གང་གིས་སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱས་པ། །འཇིག་རྟེན་འདིའམ་གཞན་དག་ཏུ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་བཞི་སོ་སོར་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་རྒྱས་པར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུང་ཡང་། བསྡུ་ན་ཕྲིན་ལས་བཞིར་འདུ་བས། སམྦུ་ཊི་ལས། ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཞི་བ་སྟེ། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་མངོན་སྤྱོད་ཡིན། །ནུབ་ཏུ་དབང་དང་དགུག་པ་སྟེ། །བྱང་དུ་རྒྱས་པའི་ཐབ་ཁུང་ཉིད། །ཅེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། ཟླུམ་པོ་ཞི་བ་ཡི་ནི་ཐབ། །གྲུ་བཞི་པ་ནི་རྒྱས་པ་ལ། །གྲུ་གསུམ་པ་ནི་དབང་ལས་ལ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་ཟུར་དྲུག་པ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པར། ཞི་བའི་ཐབ་ཁུང་ཟུར་བཞི་པ། །རྒྱས་པ་ཐབ་ཁུང་ཟླུམ་པོ་སྟེ། །དབང་དུ་ཐབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་པོ། །མངོན་སྤྱོད་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་ཆ། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་ རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་ཞི་བ་ལ། །དེ་བཞིན་རྒྱས་པ་ཤར་དུ་བལྟ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ། །དབང་གི་ལས་ལ་ནུབ་ཏུ་བལྟ།
Chinese
如是。《喜金刚》中说：“无有不作坛城火供之，何处开光之说示。”又，《事部》中说：“离坛城火供之，此中无有开光之说示，是故欲利弟子者，应作如法之火供。”如是。阿阇黎月光之开光中也说：“以彼十等知，如仪轨作火供。”如是。息增等事业中所说，如所说仪轨知，入火等，对于开光是不可或缺的。其他，《噶举八大法行根本续》中：“彼之事业成就之方便，作火供火之仪轨。”如是。《和合仪轨》中说：“不作火供不赐果，为令一切事业善成就，应作火供诸事业。”如是。《合论》中说：“为令种种事业善成就，应善说火供事业，火神名为口中说，火供彼性种种住，以火供而令诸神喜，喜已赐予诸悉地，何者本尊之余缺，以火供等令圆满，是故成就三身胜，火供仪轨极赞叹。”如是。《妙吉祥根本续》中说：“如是恒时于一切事，以火供而作一切。”如是。《续》中说：“何者未作火供者，于此世间或他世，彼无殊胜之成就。”如是。彼等四种事业各自如何作之理，虽于《金刚顶》中广说，然若摄略则归于四种事业，故《桑布扎续》中说：“东方息灾也，南方乃是增益行，西方怀爱与勾招，北方乃是增益之火炉。”如是。《空行海》中：“圆形息灾之火炉，四方形者增益业，三角形者怀爱业，诛法事业六角形。”如是。《佛顶续》中：“息灾火炉四方形，增益火炉圆形也，怀爱火炉三角形，诛法半月之形状。”如是。《瑜伽续金刚鬘》中：“朝北息灾，如是增益朝向东，猛厉事业朝向南，怀爱事业朝向西。”
English
Thus. In the Hevajra it says, "Without the mandala fire offering, there is no teaching of consecration anywhere." Also, in the Kriya it says, "Without the mandala fire offering, there is no teaching of consecration here. Therefore, desiring to benefit disciples, one should perform the fire offering ritual correctly." Thus. In the consecration of Acharya Moonlight, it also says, "Knowing it as ten, etc., perform the fire offering according to the ritual." Thus. As said in the peaceful and increasing activities, knowing the ritual, entering the fire, etc., is indispensable for consecration. Furthermore, in the Root Tantra of the Eight Commands, "The means to accomplish its activities, perform the ritual of fire offering." Thus. In the Samyoga Mandala Ritual it says, "Without performing the fire offering, it does not give results. In order to accomplish all activities well, one should begin the activities of fire offering." Thus. In the Kalpa it says, "In order to accomplish various activities well, one should explain the fire offering activity well. The fire god is said to be in the mouth. The fire offering itself abides in various ways. The gods are pleased by the fire offering. Having been pleased, they bestow siddhis. Whatever is lacking in the recitation of the deity, it is completely filled by the fire offering, etc. Therefore, having attained the supreme three bodies, the fire offering ritual is greatly praised." Thus. In the Manjushri Root Tantra it says, "Likewise, always in all activities, do everything with fire offering." Thus. In the Tantra it says, "Whoever has not performed the fire offering, in this world or other worlds, he has no supreme accomplishment." Thus. Although the manner of performing each of the four activities separately is explained in detail in the Vajra Peak, if summarized, it is included in the four activities. Therefore, in the Sambhuta Tantra it says, "Peaceful in the eastern direction, the south is the activity of manifestation, the west is power and attraction, the north is the fire pit of increase." Thus. In the Ocean of Dakinis, "The round fire pit is for peace, the square is for increase, the triangle is for power, the six-sided is for manifestation." Thus. In the Buddha Top Tantra, "The peaceful fire pit is square, the increasing fire pit is round, the powerful fire pit is triangular, the manifesting is the shape of a half-moon." Thus. In the Yoga Tantra Vajra Garland, "Facing north is peace, likewise increase faces east, fierce activities face south, power activities face west."
Tibetan
།ཞེས་དང་། ཞི་བའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྟེ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་སེར་པོ་བྱ། །དབང་དང་དགུག་པ་ལ་ནི་དམར། །ཁ་དོག་ནག་པོ་གསོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བདེར་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། གདུག་པ་ཚར་ནི་བཅད་པ་དང་༔ སྣང་བ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་གླུ དང་༔ ཚེ་དང་དབང་ཐང་བསྐྱེད་བ་དང་༔ མ་རིག་རྟོག་ཚོགས་ཞི་བྱའི་ཕྱིར༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་གྱིས༔ ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་རབ་གནས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཙཱ་རུ་འོ་ཐུག་སོགས་དགོས་པ་ནི། །རབ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དམ་ཚིག་དབང་བསྐུར་བས། །ཁྱོད་ལ་བྱས་ཀྱི་སྲེག་བླུགས་ནི། །སྟོང་ངམ་ཡང་ན་དེ་ཡི་ཕྱེད། །མངར་གསུམ་བ་མར་འབྲུ་རྣམས་ཀྱིས། །འོ་མ་ཅན་གྱི་བུད་ཤིང་ལ། །སྲེག་ཁུང་གྲུ་བཞིར་སྲེག་བླུགས་བྱ། །དེ་ཉིད་མར་དང་འོ་མ་ཡི། །ལྷག་པའི་རྩྭ་རུ་ཕུལ་བྱས་པས། །བདག་དང་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞི་དང་རྒྱས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་ན། སྒྲུབ་མཆོད་ཉིན་གསུམ་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལྤར། དང་པོ་ས་ཡི་ཆོ་ག་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟ་གོན་གནས། །གསུམ་པ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་དེ་ལས་འཇུག་ཆོག་གི་ སྒྲུབ་པ་ཉིན་ཇི་ཙམ་བར་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། ནུབ་ཐ་མར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་སྤྲོས་བཅས་དམིགས་བསལ་དང་། སྤྲོ་ན་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་སོགས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ཡིས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །རབ་གནས་སྐབས་ཙཱ་རུའི་བཟའ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱན་ལྡན། རྒྱལ་མཚན་བ་དན་བཙུགས་པའི་མཐར་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས། སོ་རྩི་ཞུན་མར་ལ་སྟོད་ཇ་དང་གོ་ཡུ་བཏབ་པའོ། །ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས། སྒོས་ཆོས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། སྲིད་པ་ཕུར་བུའི་དོན་བི་ཏོཏྟ་མ་ལའི་རྒྱུད་ལས། དཔའ་ཞི་ངན་སོང་གནས་བཅུ་རྫོགས། །རྒྱ་མདུད་འོག་མ་འདོད་ལྷ་མའི། །བཅུམ་གཞོག་སྨད་ལ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི། །སྲིད་པའི་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་མཚན། །སྟོད་ལ་མུ་བཞི་གཟུགས་མེད་ལྷ། །རྒྱ་མདུད་བདེ་གཤེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རང་བཞིན་གནས། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཕུར་པར་གཉིས་པ་བཤད་པའམ། ཡང་ན་འབྱུང་རིམ་རི་རབ་དང་བཅས་སྟེང་ཕུར་པ་བཏབ་པས་སྲིད་པའི་ཕུར་བུའི་རྒྱ་མདུད་གོང་མའི་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཁྲོ་བཅུ་ཁྲ་ཕྱག་ཕོ་ཉ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། འཁོར་ལོའི་སྦུབས
Chinese
如是说。寂静之色为白色，增益之事则用黄色，怀爱和勾招之事则用红色，黑色则用于诛杀。如是说。又如《乐集根本续》所说：为了断除恶毒，为了摄集显现，为了增长寿命和福德，为了平息无明分别，行持四种事业的火供。如是说。特别是，在此开光之际，需要食子、牛奶粥等。如《开光续》所说：此后，通过誓言灌顶，为你所做的烧施，或者一百，或者一半。用三种甜味、酥油、谷物等，在有牛奶的木柴上，在四方形的火坑中进行烧施。将酥油和牛奶的残余作为祭品献上，自己和所有弟子，息增都会增长。如是说。如是，如果开光与修供相关联，修供三天是：如黑汝嘎续所说：第一是土地仪轨，第二是准备处所，第三是进入仪轨。如是，从那以后，进入仪轨的修法，无论做多少天都可以。在最后一晚，获得成就的仪轨，具有详细的特殊性。如果愿意，可以自己进入，也可以给弟子灌顶等，这样就圆满了念修的所有支分。开光时，食子具有各种食物的装饰，在竖立经幡和旗帜的周围，用各种食物环绕。火供时，在酥油中加入上等茶叶和酥油茶。金刚橛事业时，特别是三种三摩地中，关于有情金刚橛的意义，在毗陀陀摩罗续中说：勇猛寂静，恶趣十地圆满。下方的结界是欲天女的，下半部分是色界的，具有十七种有情之位。上方是四种无色界天。结界是善逝的宫殿，自然存在于大坛城中。如是，或者解释为将世界界作为金刚橛的第二种，或者将五行次第与须弥山一起，在上面安放金刚橛，这样，有情金刚橛的上层结界内，在宫殿的中央，自己作为主尊，父母身坛城，十忿怒尊、使者全部圆满，是自性根本坛城，轮的中心。
English
It is said. The color of pacification is white, for increasing, it is yellow. For subjugation and attraction, it is red. The color black is for killing. It is said. Likewise, from the Root Tantra of the Gathering of Bliss: In order to cut off the wicked, to gather appearances, to increase life and fortune, and to pacify ignorance and conceptualization, perform the fire offering of the four activities. It is said. Especially, on the occasion of this consecration, Tsaru, milk porridge, etc., are needed. As it is said in the Consecration Tantra: Then, through the empowerment of vows, the burnt offerings made for you are either a hundred or half of that. With three sweets, butter, grains, etc., on firewood with milk, perform the burnt offerings in a square fire pit. By offering the remaining grass of butter and milk, all self and disciples will increase peace and prosperity. It is said. Thus, if the consecration itself is related to the practice and offering, the three-day practice and offering is: As said in Heruka Galpa: The first is the ritual of the earth, the second is the place of preparation, and the third is the ritual of entering. Thus, from then on, the practice of entering the ritual, no matter how many days it is done. On the last night, the ritual of obtaining accomplishments has detailed specifics. If desired, one can enter oneself, or give empowerment to disciples, etc., thus completing all the branches of recitation and practice. At the time of consecration, the Tsaru is adorned with various foods, and surrounded by various foods at the end of erecting victory banners and flags. At the time of the fire offering, superior tea and butter tea are added to the clarified butter. At the time of the Vajrakilaya activity, especially among the three Samadhis, regarding the meaning of the Vajrakilaya of Existence, it is said in the Vitottama Mala Tantra: Heroic and peaceful, the ten states of evil destinies are complete. The lower knot is of the desire goddess, the lower part is of the form realm, marked with seventeen states of existence. Above are the four formless gods. The knot is the palace of the Sugatas, naturally dwelling in the great mandala. Thus, it is explained as the second Kilaya of the world realm, or placing the Kilaya on top of the elemental order with Mount Meru, thus, within the upper knot of the Kilaya of Existence, in the center of the palace, oneself as the main deity, the father and mother body mandala, the ten wrathful deities, messengers, all complete, is the self-nature root mandala, the center of the wheel.