Tibetan
དང་། དཔལ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། ། མཚམས་གཅོད་ཕྱི་ལྟར་ན་མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་པ་བཀོད་པ། གསང་བ་ལྟར་བདག་མེད་ཀྱི་རྟོག་པས་སྲུང་བའོ། །བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་བསྙེན་པ་བྱ་བར། བཞེངས། རྒྱན་དགྲམ། ཕྲིན་ལས་གྱེར་ཞིང་འཛབ་བཟླ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྦྱང་བ། བརླབ་པ། གདབ་པ། དང་པོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ཚོན་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་བཟླས། གསུམ་པ་ལ་གནམ་སའི་ཐིག་གདབ་པ་གཉིས་སོ། །རྒྱན་དགྲམ་པ་ནི་སྤྱི་སྒོས་མཆོད་པ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སོགས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བཟླས་པའི་བར་བསྲངས་ནས་ཅུང་ཟད་བཟླས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་སྔགས་རྒྱས་ནམ་མཁར་བཏེགས། སློབ་དཔོན་སྟ་གོན་ལ་ས་བཅད་བཞི་དང་། དབང་རྫས་སྟ་གོན་ལ་བུམ་པ། བུམ་རྫས། རྫས་གཞན་གྱི་སྟ་གོན་གསུམ་མོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ་ཁྲུས་བྱ་བ་ནི། བསྔོ་བའི་བར་ཆོས་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་བྱ་བས་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་རྫོགས་ལ། གསུམ་པ་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་འབག་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ། ཚོན་བཀྱེ་བ་ནི་བྱང་ཤར་ནས་བཟུང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་དང་པོར་འབྲི། རྫས་དགོད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། བྷན་ཕུར་རལ་གྲི་སོགས་རྒྱལ་མཚན། ཕྱི་མཆོད་སོགས་མཆོད་པ། དབུ་རྒྱན་སོགས་དབང་རྫས། ཚེ་འབྲང་ཚེ་ཆང་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་བྷན་ཐོད་སོགས་ལྷའི་རྟེན་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་བཤམས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་གནས་མ་འཆོལ་བར་འགོད་པ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། ཆོ་ག་གསུམ་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་སོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་ཡང་། རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་སོགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་སྤྱན་དྲངས་རྒྱས་གདབ་སོགས་ནས་བསྟོད་པའི་བར་རོ། །བཞི་པ་ སློབ་མ་འཇུག་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལྔ་དང་། ལྔ་པ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཛབ་བསྙེན་ལ་ཞུགས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་དུས་བཅུར་ཉུ་ལེ་བསྒྲལ་ཞིང་། ཀུན་ཐུབ་རྒྱལ་མོ་བསྐུལ་ནས་ཁོའི བསད་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བདུན་ཕྲག་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཤིང་། ཐུན་དྲུག་གསུང་མི་ཆགས་པའི་བརྡ རབ་གནས་སོགས་དང་འབྲེལ་ན། སྒྲུབ་ཞག་ཉིན་གཉིས་མར། ནུབ་དང་པོར་སྟ་གོན་ཡོངས་རྫོགས། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་དང་། བྲི་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པ། ནུབ་གཉིས་པར་སྔ་དྲོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། ཕྱི་དྲོ་རབ་གནས་སྟ་གོན། ཉིན་ཕྱི་མར་རབ་གནས་དངོས་གཞི་བྱ་བ་བསྡུས་པ་དང་། འབྲིང་པོར་སྟ་གོན། དངོས་གཞི། རྗེས་མངའ་དབུལ་སྦྱིན་སྲེག་གསུམ་ལ་ཉི་མ་གསུམ་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་ལ་གསུམ་དང་དྲུག་ཏུ་བྱས་པ་རབ་གནས་ཉིན་གསུམ་མ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གཟུངས་ཁྲུས་ཀྱི་བུམ་པ་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞག་གཅིག་བསྣན་པའི་ཉིན་བཞི་མ་སོགས་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཉིན་གོང་མ་བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་པ་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རབ་@ གནས་དངོས་ལ་འཇུག་ནས་སྟ་གོན་མེད་པར་བགེགས་བསྐྲད་ནས་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་སོགས་བློ་ནུས་དང་འཚམས་པར་ཐ་དད་པར་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཁྲིད་རིམ་ནི། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་སྡོམ་ཚིག་སྔོན་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལ་ས་བཅད་བཅུ་གསུམ་རེ་མཛད་དེ། ལེགས་བཤམས་བདག་བསྐྱེད་བུམ་པ་བཟླས། །རྟེན་སྦྱོང་བཀྲུ་ཞིང་འཕྱི་བ་དང་། །རྟེན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་ལ། །བགེགས་བསྐྲད་མཆོད་དེ་དགུག་གཞུག་བྱ། །རྒྱས་འདེབས་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་བཏང་། །སྙན་གསན་དབབ་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། །བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རྟེན་དགབ་བདག་སྲུང་སྟ་གོན་ནོ། །ཐོ་རངས་བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་མཆོད། །རྟེན་སྦྱོང་བཀྲུ་ཞིང་འཕྱི་བ་དང་། །རིང་བསྲེལ་གཞུག་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ། །རྟེན་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲངས་དགུག་རྒྱས་གདབ། །དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སྤྱན་ དབྱེ་བྱ། །གསོལ་གདབ་མངའ་དབུལ་རྒྱས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་མཆོད་བསྟོད་བྱེ་བྲག་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་སྔགས་ཏེ་དངོས་གཞིའོ། །གཏོར་མ་སྦྱིན་ཅིང་ཆོས་སྐྱོང་བསྒོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་དེ་དངོས་གྲུབ་བླངས། །བཟོད་བར་གསོལ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཡོན་བདག་བསྒོ་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད། །རྟེན་མཆོད་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །སློབ་དཔོན་མཆོད་དེ་དགའ་སྟོན་བྱ། །སླར་ཡང་ཤིས་པ་རྒྱས་པར་བརྗོད། །རྗེས་བསྡུ་སྦྱིན་སྲེག་མཇུག་དོན་ནོ། །ཞེས་དང་པོར་ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་དང་མཎྜལ་སོགས་རབ་གནས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལེགས་པར་བཤམས་པ། གཉིས་པ་བདག་བསྐྱེད་དང་། གསུམ་པ་བུམ་བཟླས། བཞི་པ་རྟེན་སྦྱོང་བའི་ཐོག་མར། བགེགས་སྦྱང་བ་ཞི་བྱེད་དྲག་པོའི་སྦྱོང་བ་དང་། ཞར་བྱུང་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་འདིར་དྲག་པོའི་སྲེག་བླུགས། དེ་བཞིན་སྤྱན་དབྱེ་གོང་དབང་། མཆོད་བསྟོད་མངའ་དབུལ་རྗེས་རྒྱས་པ་ཆད་ལྷག་ཁ་འགེངས་སོགས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་མཛད་དོ། །ཡོན་མཆོད་རྣམས་ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱིན་སྲེག་
Chinese
并且，依循大成就者所造之法，能获得两种成就。结界从外相上看，是安立结界的忿怒十尊金刚橛；从秘密上看，是以无我之觉悟来守护。第四，建造坛城并修持，包括建造、陈设供品、念诵仪轨和念咒三种。首先，有净化、加持、安立三个步骤。第一个步骤是用甘露旋转的咒语。第二个步骤是将线条和颜色转化为五种姓并念诵。第三个步骤是安立天地之线。陈设供品是按照共同和特殊的供品，与本尊的数量相等。仪轨方面，在念诵仪轨的过程中，稍微念诵后，将金刚顶髻咒高举于空中。上师的准备工作有四个部分：灌顶物的准备包括宝瓶、宝瓶物和其它物品的准备三种。弟子的准备工作是沐浴，直到回向之间有十六种法。依次进行这些步骤，准备工作的仪轨就完成了。第三，正行是坛城画像的修法，分为三个部分。颜色的涂绘从东北方开始，首先由金刚部主尊开始绘制。 供奉物品有五种：班杂、金刚橛、宝剑等胜幢；外供等供品；头饰等灌顶物；命树、命酒等成就物；金刚橛、班头等本尊的特殊所依物，陈设并加持后，不混淆地安放，即为五种。如此成就后，生起三摩地的坛城，无论是三种仪轨，还是五种圆满次第等的生起，都要通过形象清晰、意念清净、我慢坚固等三种方式，从灌顶、迎请、安放到赞颂。第四，弟子进入坛城有外五法和内五法。第五，成就的修法是进入念诵闭关，修持成就，将修法过程中的障碍在十个时辰中诛杀，祈请摧破金刚母，使其镇伏，使成就的征兆稳固，即为三者。如此进行为期一周等的修持，六时不断念诵，与息灾等相关联，修法两天内，第一天晚上完成所有准备工作，加持线条和颜色，绘制并陈设供品，第二天早上...
English
Furthermore, by following the practices composed by the great accomplished ones, one can attain both types of siddhis. The outer boundary protection involves arranging the ten wrathful Vajrakīla at the boundary. The secret protection is guarding with the realization of selflessness. Fourth, constructing the mandala and engaging in recitation practice includes three aspects: construction, arranging offerings, and reciting the ritual and mantra. First, there are three steps: purification, blessing, and establishment. The first step is with the mantra of swirling nectar. The second step is transforming the lines and colors into the five families and reciting. The third step is establishing the lines of heaven and earth. Arranging offerings involves common and special offerings equal to the number of deities, and so on. In terms of the ritual, during the recitation of the ritual text, after reciting a little, raise the Vajra Ushnisha mantra high into the sky. The preparation of the teacher has four parts: the preparation of empowerment substances includes three types: vase, vase substances, and other substances. The preparation of the disciple is bathing, with sixteen dharmas up to the dedication. By performing these steps in order, the ritual of preparation is completed. Third, the main practice is the sadhana of the mandala image, which is divided into three parts. The painting of colors starts from the northeast, and the Vajra King is drawn first. Offering substances are five types: banners such as bhumpa, kīla, sword; offerings such as outer offerings; empowerment substances such as head ornaments; accomplishment substances such as longevity tree and longevity wine; special support substances of the deity such as Vajrakīla and bhumpa skullcup, arranged and blessed, and placed without confusion, these are the five types. After accomplishing in this way, generating the mandala of samadhi, whether it is the generation of three rituals or five complete stages, etc., through three aspects such as clear appearance, pure mindfulness, and stable pride, from empowerment, invitation, establishment to praise. Fourth, the disciple enters the mandala with five outer dharmas and five inner dharmas. Fifth, the practice of accomplishment is to enter mantra retreat, practice accomplishment, subdue the obstacles in the ten time periods during the practice, invoke Kunthup Gyalmo to subdue them, and stabilize the signs of accomplishment, these are the three. Thus, performing practices for a week or so, reciting continuously for six sessions, associated with pacification, etc., within two days of the practice retreat, complete all preparations on the first night, bless the lines and colors, draw and arrange offerings, on the second morning...
Chinese
哦，坛城修供，下午开光准备。 第二天，开光正行仪轨简略，中等是准备、正行。后行是授予、迎请、火供三者用三天，修供做三天或六天，开光三天。极广大的，先修持加持沐浴的宝瓶，加上一天成四天等。极简略的，前一天先做简略的自生本尊，然后进入开光正行，不做准备，驱逐魔障后，生起誓言，迎请等，根据智慧能力而各有不同。其引导次第是：译师仁钦桑布的总结词，前行、正行、后行三者各做十三科判，即：善布置，自生起，念诵宝瓶。 净化所依，沐浴擦拭，生起所依，迎请智慧尊，驱逐魔障，供养，勾招安住。增益，供赞，抛朵玛，请闻，降临，供赞。祈请宽恕，祈请返回。覆盖所依，自护，是准备。黎明，自生起，对生起供养。净化所依，沐浴擦拭，装藏舍利，祈请。生起所依，迎请，勾招增益安住。灌顶，供赞，开 眼。祈请，授予，广大地做。那也是供赞的差别，火供，念诵咒语，是正行。抛朵玛，供养，劝请护法。供养坛城，获得成就。祈请宽恕，祈请返回。劝请施主，说吉祥语。供养所依，善根全部回向。供养上师，做欢庆。再次广大地说吉祥语。后行收摄，火供是结尾。意思是首先布置好八个沐浴宝瓶和曼扎等开光用品。第二是自生起，第三是宝瓶念诵，第四是净化所依的开始。净化魔障，做息灾和猛厉的净化，顺便做增益的话，这里做猛厉的烧施。同样，开眼之前灌顶。供赞，授予，之后广大地做，补足缺少和多余等，做息灾的火供。供品是食肉金刚空行的火供。
English
Oh, mandala practice and offering, in the afternoon, preparations for consecration. The next day, the actual consecration ceremony is abbreviated, and the medium one is preparation, the actual ceremony. The post-ceremony is the granting, invitation, and fire offering, which take three days, and the practice and offering are done for three or six days, so the consecration is three days. In the extremely extensive one, first practice the vase for bathing and blessing, adding one day to make four days, etc. In the extremely abbreviated one, the previous day, first do a brief self-generation of the deity, and then enter the actual consecration, without preparation, after dispelling obstacles, generate the vows, invite, etc., which vary according to wisdom and ability. The guiding sequence is: the summary words of the translator Rinchen Zangpo, the preliminary, actual, and subsequent stages each have thirteen sections, namely: Good arrangement, self-generation, vase recitation. Purify the support, bathe and wipe, generate the support, invite the wisdom deity, dispel obstacles, offer, hook and dwell. Increase, offer praise, throw the torma, request to listen, descend, offer praise. Pray for forgiveness, pray to return. Cover the support, self-protection, is preparation. At dawn, self-generation, offering to the front generation. Purify the support, bathe and wipe, enshrine relics, pray. Generate the support, invite, hook and increase dwell. Empowerment, offer praise, open the eyes. Pray, grant, do extensively. That is also the difference in offering praise, fire offering, reciting mantras, is the actual ceremony. Throw the torma, offer, exhort the Dharma protectors. Offer the mandala, obtain accomplishment. Pray for forgiveness, pray to return. Exhort the patrons, say auspicious words. Offer the support, dedicate all the merit. Offer to the teacher, make a celebration. Again, extensively say auspicious words. The subsequent stage is gathering, fire offering is the ending. The meaning is that first, arrange the eight bathing vases and mandalas and other consecration items well. Second is self-generation, third is vase recitation, fourth is the beginning of purifying the support. Purify obstacles, do pacifying and fierce purification, and if you do increase as a side effect, do fierce burning and offering here. Similarly, empowerment before opening the eyes. Offer praise, grant, then do extensively, make up for what is lacking and excessive, etc., do the pacifying fire offering. The offerings are the fire offering of the meat-eating Vajra Dakini.