Tibetan
ད་ཀའི་ཐང་ཤ་བཅད། སེང་གེ་གཡུ་རལ་སྤྲུགས་པ་ལྟར་མེ་རལ་གྱི་འཁྲིལ་གཞིག །རྒྱ་སྟག་ནགས་ཚལ་དུ་འགྱིང་བ་ལྟར་ལས་ཀྱི་འཛུམ་བསྟན། ལུས་སྟོད་ལ་སེང་ཆགས། རྐེད་པར་འཁྲིལ་ཆགས། སྒྱིང་པར་ལྡེམ་ཆགས། ཚིག་བཞིར་འཕྲུལ་ཆགས། རྐང་མགོར་བདེ་ཆགས། བཞག་ཤར་ལྷོད་ཆགས། རྣམ་འགྱུར་ལ་བདེ་ཆགས། འགྱུར་ལ་མེར་ཆགས། སྤྱོད་པ་དལ་ལ་དོད། ཕྱག་རྒྱ་གཡས་སུ་འཕྱང་ཞིང་འགྲོ་ན་གཡོན་དུ་བལྟ། གཡོན་དེ་ལས་ལྡོག །དབུས་ཐད་ཀར་བལྟ་ཞིང་འགྱུར་བས་མཚོན། ངག་སྔགས་བཟླས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ། ཡིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་མི་འདའ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྒྱུན་ལྡན་ལག་ཁྲིད་དང་། ཁུངས་ལྡན་གྱི་ཡིག་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལྷ་སྟ་གོན་ལ། ཕྱི་མཚམས་རྒྱལ་ཐོ། བར་མཚམས་དམ་སྲི་མནན་ཅིང་སྒོ་བྱང་གདགས་པ། གསང་མཚམས་མ་ཏྲི་བསྒྲལ་པ། ཁྱད་པར་གྱི་མཚམས་བཅད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་བསྙེན་ པ་བྱ་བ་དང་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་མ་ཏྲ་བསྒྲལ་བར་དོན་དྲུག་གིས་བསྟན་པར་རིག་སྟེ་གནས། ངོ་བོ་སྔོན་བྱུང་། རྗེས་འཇུག །བྱིན་རླབས། དགོས་ཆེད་དོ། །དང་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་ལ་གནས་བྱེད་པས། རྟོག་པ་ལྷའི་དུར་ཁྲོད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ཀུན་འབྱུང་སེམས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད། སྒྲུབ་པ་གནས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་མ་ཏྲ་ཁོག་པ་གནས་བརྒྱད། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་བའི་དུར་ཁྲོད་མ་རྟོག་གཉིས་སུ་གླུ འཛིན་པའོ། །ངོ་བོ་ནི། མ་ཏྲ་ཀ་རུ་ཏྲ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ལུས་ཀྱི་ངར་འཛིན་བཟུང་བ། ཨ་ཀཆ་རུ་ཏྲ་རྒྱུ་འབྲས་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ངག་གི་ངར་འཛིན། ཁ་ཊཾ་ཀ་རུ་ཏྲ་གང་ཟག་གི་བདག་ཡིད་ཀྱི་ངར་འཛིན་ནོ། །སྔོན་བྱུང་ དཔལ་ཆེན་པོའི་མ་ཏྲཾ་རུ་ཏྲ་ཁ་ཧཱུྃ་གིས་བསྣུན་པས་གན་རྒྱལ་དུ་བསྒྲལ་ཞིང་ལས་ཉོན་སྦྱངས། ཕུང་པོ་འཛམ་གླིང་དུ་བསྒྱུར་བས་གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་དུ་ཆགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར། རྗེས་འཇུག་གིས་རུ་ཏྲ་རྣམ་ གསུམ་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་བདག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པས་དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བ་དང་། བམ་གཟུགས་བསྐྱེད་པ། དགུག་པ། བསྒྲལ་བ། མགོ་བོ་ལྷོ་ནུབ་དང་། རྐང་པ་བྱང་ཤར་དུ་ཀླུ བཀོད་ནས་བྲོ་བརྡུང་བ་རྟོགས་ཚོགས་འདུལ་བའོ། །དེ་ནས་ཁོག་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་ཀྱིས་སྒོ་ཕྱེ་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། །དགོས་ཆེད་དེ་ལྟར་དུ་བརླབས་པས་རྒྱ་གོ་གཉིས་ དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཡིན་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་། རཱུ་ཏྲ་བསྒྲལ་བས་བགེགས་གཞན་གྱིས་བར་ཆད་མི་ནུས་པ་
Chinese
如今砍断皮肉，如雄狮抖擞碧玉鬃毛般，火焰般的毛发缭绕。 如猛虎雄踞森林般，展现事业的笑容。 上半身如雄狮般挺拔，腰部如藤蔓般缠绕，臀部如流水般摇曳，四肢如幻术般变幻，脚跟如安乐般稳固，姿势舒缓放松，神态安详自在，变化如火焰般炽热，行为缓慢而庄重。 手印向右下垂，行走时向左看，左边则相反。中央笔直注视，以变化来象征。口中念诵咒语不断，心中不离本尊的傲慢，这是苦行的行为。这些需要依靠日常的口头传授和可靠的文献才能了解。 第二，关于神灵的安置：外在界限是竖立旗帜，中间界限是镇压邪魔并设置门牌，秘密界限是诛杀母神，特殊界限是切断，以及建立坛城并进行修持等四项。 其中，诛杀母神可以通过六个方面来理解：本体、前因、后果、加持、目的。 首先是：居住在坟墓中，所以，认知是神灵的坟墓，法界智慧；产生是心之坟墓，八识聚；修行是处所之坟墓，母神身体八处；错觉是众生之坟墓，执着于二元对立。 本体是：母神卡鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）抓住对法之我、身体之我的执着；阿卡查鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说断绝因果，抓住对语之我的执着；卡唐卡鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）抓住对补特伽罗之我的执着。 前因是：大吉祥母神鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被卡吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）击打，在甘坚被诛杀，清净业障，尸体转化为世界，如坟墓形成的历史。 后果是：鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三相超越能取所取，证悟无我大乐，因此以法性调伏意义，创造偶人，勾招，诛杀，头朝西南，脚朝东北，布置龙，跳舞，调伏证悟的集合。 然后，身体被加持为坟墓的宫殿，以吽哈嘿啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）打开门进入其中。 目的是：如此加持后，汉地和廓尔喀都是坟墓的宫殿，因此吉祥，诛杀鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）后，其他魔障无法制造障碍。
English
Now, cutting off the skin and flesh, like a lion shaking its turquoise mane, with fiery hair swirling around. Like a tiger striding in the forest, displaying the smile of activity. The upper body is as upright as a lion, the waist is entwined like vines, the hips sway like flowing water, the limbs transform like illusions, the heels are as stable as bliss, the posture is relaxed and at ease, the demeanor is peaceful and content, the changes are as fiery as flames, the behavior is slow and dignified. The hand gesture hangs down to the right, and when walking, look to the left, and the left is the opposite. The center gazes straight ahead, symbolizing change. The mouth continuously recites mantras, and the mind does not stray from the pride of the deity, this is the conduct of asceticism. These must be understood through daily oral instructions and reliable documents. Secondly, regarding the placement of the deity: the outer boundary is erecting flags, the intermediate boundary is suppressing demons and setting up door signs, the secret boundary is killing the Matri, the special boundary is cutting off, and the four items of building a mandala and engaging in practice. Among them, the killing of the Matri can be understood through six aspects: essence, cause, effect, blessing, purpose. First is: residing in the cemetery, therefore, cognition is the cemetery of the deity, the wisdom of Dharmadhatu; arising is the cemetery of the mind, the eight consciousnesses; practice is the cemetery of the place, the eight places of the Matri's body; illusion is the cemetery of beings, clinging to duality. The essence is: Matri Karutra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) grasps the clinging to the self of Dharma and the self of the body; Akacharutra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) says to cut off cause and effect, grasps the clinging to the self of speech; Khatamkarutra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) grasps the clinging to the self of the person. The cause is: the great auspicious Matri Rutra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) was struck by Kha Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), killed in Gankyen, purified karmic obscurations, and the corpse was transformed into the world, like the history of the formation of the cemetery. The effect is: the three aspects of Rutra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) transcend the grasper and the grasped, realizing the great bliss of selflessness, therefore, the meaning is subdued by Dharmata, creating an effigy, summoning, killing, head facing southwest, feet facing northeast, arranging dragons, dancing, and subduing the collection of realizations. Then, the body is blessed as the palace of the cemetery, and the door is opened with Hum Ha He Phet (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) to enter inside. The purpose is: after being blessed in this way, both China and Gorkha are palaces of the cemetery, therefore auspicious, and after killing Rutra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), other demons cannot create obstacles.