Tibetan
ལམ་ཀུན་གཟིངས་བཞིན་དོར་བྱ་ཞེས། །གསུངས་པ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བརྒལ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གསང་འདུས་ལས། བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྟེ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཡང་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་བར་བསྙེན་པ། དེ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ལྡང་བ་ཉེར་སྒྲུབ། སྒོ་གསུམ་བརླབས་ནས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ་པ་སྒྲུབ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་མན་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་སྟེ་བཞིའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒྱལ་འ མཆོག་དང་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སྤྲུལ་སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་རྫོགས་རིམ་སོར་བསམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་རགས་པ་སྦྱང་བའི་ལམ། གསུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱལ་མཆོག་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་བྱང་ཆུབ་པ་ལོངས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་རྫོགས་རིམ་སྲོག་འཛིན་གྱི་སྨིན་བྱེད་ངག་གི་དྲི་མ་རགས་པ་སྦྱང་བའི་ལམ། བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་ འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་རགས་པ་སྦྱང་བའི་ལམ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་མས་བརྟན་གྱི་མཐར་ཐུག་འགྱུར་བདེ་སྤང་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཐིག་ལེ་འཁོར་ལོ་བཞིར་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་བརྒྱ་གྱ་བརྒྱད་ ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་གོམས་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་རགས་པ་སྦྱོང་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་དྲུག་གིས་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བས་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞི་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། དབང་བདུན་བུམ་པའི། ལམ་མཆོག་ས་བདུན་སྤངས་རྟོགས་བསྒྲུབ། །སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་རྟག་སྒོམ་ལམ། །རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་སྒོ་གསུམ་ལམ་གྱིས་སྦྱོང་། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལྡན་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །ཅེས་སོ། །སྔ་འགྱུར་ལ། རིམ་གསུམ་ལས། ཡིད་འོང་གནས་སུ་འདུག་ནས་ནི། །བསྙེན་པ་རྣམ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྤྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ལས། དང་པོ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལའང་ལམ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གཉིས་བསྙེན་པ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཉེ་བསྙེན། སྦྱོར་ལམ་སྒྲུབ་པ། དེ་འབྲས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཞག་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསང་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོག་འགྲུས་པ་ནི། །བསྙེན་པ་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཆས་སྙིང་རྗེ་མན་ཆད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་ཉེ་བསྙེན་པ། །དེ་ཕྱིར་གཅིག་དང་སྤྲོས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་བར་ཆད་མེད། །དུས་ཀྱི་ཚོགས་མཐས་སྒྲུབ་ཆེན་ ལེན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་མ་ཆས་སུ་འཇུག་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། རོལ་མོ་དབབ་བཟུང་དང་། ལྡོག་དགྲམ་དགོངས་པ་རྣམས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་བཞག་པ་དང་། །གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་བཀོད་བསྙེན་པ། དུས་ཀྱི་ཕྱེད་ཡར་བཅད་ཉེ་བསྙེན། ལྷག་མ་ཞག་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བ་སྒྲུབ་པ། ནུབ་ཐ་མ་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ། མདོ་ཡི་སྒྲུབ་བྱང་ལས། རིམ་པ་ཤམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །བསྙེན་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །གསང་སྒོར་ཞུགས་ནས་བྱིན་ལྡན་པ། །ཉེ་པའི་བསྙེན་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །གང་ཡང་བར་ཆད་མི་གཡེལ་བར། །དམ་པའི་གཞུང་གཉིས་འཛིན་པ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ཀྱི་རྩལ་འཆང་བ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་གསུམ། གང་ཟག་གཅིག་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང་། ཆོ་ག་གཅིག་དང་། སྒྲུབ་ཁོངས་གཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་བཞག་པའི་དང་པོ་ནི། བཀའ་བརྒྱད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྷ་ཁྲིད་ལས། ཟླ་དྲུག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་དྲུག་གིས༔ དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་ཐོབ༔ ཅེས་བསྙེན་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དྲོད་སོགས་བཞིས་ལམ་སྦྱངས་ཏེ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། འཁོར་འདས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་དང་༔ བསྙེན་པའི་ དུས་བཞིན་བརྩོན་པས་འབད༔ ཅེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་ཅིང་སྤྲུལ་སྐུར་ཆོས་ཉན་པ་ཉེ་བསྙེན། མཐོང་ཊྛ པའི་ལམ་དུ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། བསྒྲུབས་པས་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དབང་༔ ལྷ་ཀླུ་འཇའ་ཚོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ༔ ཞེས་མཉམ་གཞག་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་བཀྱེ་ནས་ལོངས་སྐུ་ལ་ཆོས་ ཉན་པ་བསྒྲུབ་པ་སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་ན༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྩམ་པར་བྱ༔ ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་དང་ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེར་མཉམ་པ་རྒྱལ་ཚབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་བྱེད་ཅིང་ཆོས་སྐུའི་ཞལ་མཇལ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོས་ཉན། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་སྦྱང་བ། སྐུ
Chinese
如是说，说“一切道如筏应舍”，是为度脱轮回大海之人所说。又《密集》中说：第一是近念仪轨，第二是近修，第三是修，第四是大修。如是说。也就是从智慧的禅定到收摄入光明之间是近念，从那之后起身到身坛城是近修，加持三门后以种姓主的印印持是修，将坛城胜王置于大修支分以下，此为四者。在时轮中，胜王第一身金刚是近念的支分，化身修持圆满次第的个别思维的成熟之法，是净治身体粗垢的道。语金刚胜王是近修的支分，二十相菩提胜王是报身修持的圆满次第命勤的成熟之法，是净治语粗垢的道。生起次第瑜伽第三意金刚是修的支分，圆满明点的瑜伽是净治意的粗垢的道。智慧金刚是大修的支分，下稳固的究竟是舍弃转变安乐的俱生成熟之法，四金刚明点于四轮中以果的方式一百八十八手印和合修习，是净治三门及智慧和合的粗垢，以六圆满次第成办三身的成熟之法，因此将生起次第正行安立为近念等四种。七灌顶瓶灌顶的：殊胜道七地断证修，真言的资粮道小道恒常修习道，圆满次第成熟之法三门以道净治，具足近念等四者的生起次第究竟圆满。如是说。古译派中，《次第三篇》中说：于悦意处安住后，两种近念究竟圆满。如是说，总的来说，近念修持决定为意义和支分两种，其中第一种意义的类别也分为道、加行和修持时三个方面，第一方面是：资粮道的最初二者是近念，后二者是近修，加行道是修，将它与果无漏道结合是大修。
English
It is said, "All paths should be abandoned like a raft," which was spoken to those who have crossed the ocean of samsara. Also, in the Guhyasamaja it says: The first is the ritual of approaching, the second is approaching accomplishment, the third is accomplishment, and the fourth is great accomplishment. So it is said. That is, from the meditation of wisdom to the absorption into clear light is approaching. After that, rising into the body mandala is approaching accomplishment. Blessing the three doors and sealing with the seal of the family lord is accomplishment. Placing the Kalachakra Victorious One below the limb of great accomplishment, these are the four. In the Kalachakra, the first Victorious One, Body Vajra, is a limb of approaching, the Nirmāṇakāya accomplishing the ripening dharma of individual thought of the completion stage, is the path of purifying the gross impurities of the body. Speech Vajra Victorious One is a limb of approaching accomplishment, the twenty-aspect enlightenment Victorious One is the Saṃbhogakāya accomplishing the ripening dharma of life force practice of the completion stage, is the path of purifying the gross impurities of speech. The third yoga of the generation stage, Mind Vajra, is a limb of accomplishment, the yoga of complete bindu is the path of purifying the gross impurities of mind. Wisdom Vajra is a limb of great accomplishment, the ultimate of lower stability is the co-emergent ripening dharma of abandoning the changing bliss, the four vajra bindus in the four chakras, in the manner of fruit, one hundred and eighty-eight mudras practiced in union, is purifying the gross impurities of the three doors and wisdom in union, by the six completion stages, the ripening dharma of completely accomplishing the three bodies, therefore, the actual practice of the generation stage is established as the four aspects of approaching and accomplishing. Of the seven empowerments of the vase empowerment: The supreme path, the seven grounds, abandonment, realization, and accomplishment. The mantra's accumulation path, the small path, the constant meditation path. The ripening dharma of the completion stage, the three doors purified by the path. May the generation stage, complete with the four of approaching and accomplishing, be completely perfected! So it is said. In the Early Translation School, in the Three Successive Stages, it says: Having dwelt in a pleasing place, the two kinds of approaching are completely perfected. As it is said, in general, approaching and accomplishing are definitely of two types: meaning and limbs. Among these, the first type, meaning, is also divided into three aspects: path, application, and time of accomplishment. The first aspect is: the first two of the accumulation path are approaching, the latter two are approaching accomplishment, the application path is accomplishment, and joining it with the fruit, the uncontaminated path, is great accomplishment.
Chinese
安置于彼处。佛陀密意中说：菩提心之觉悟精进者，乃为亲近之殊胜故。心之资具，悲心等皆是。手印明晰乃近亲近，因此为一与广。修持本身即无有障碍，以时之会终结而取大修。如是说。第二者，迎请明妃为资具，加持，乐器降伏与执持，以及回遮、降伏之意等，安立为亲近、修持四支。第三者，坛城陈设为亲近，时间过半为近亲近，剩余不足一日为修持，最后之夜晚获得成就为大修持。经部之修法仪轨中说：次第与下部相连故，称为亲近。进入秘密之门而具加持者，称为近亲近。无论何时皆不散乱，执持殊胜之二论者，称为修持。瑜伽暖乐之力量持有者，彼称为大修持。如是说。支分之类别有三，就一补特伽罗从发心至成佛之间，一仪轨，一修法范围而观待，安立亲近、修持四支之第一者。噶举玛哈瑜伽之本尊引导中说：以六、十二、十六月，获得自在部之殊胜。如是说，亲近乃以加行道暖位等四者修习道，而与异熟持明相合。轮回涅槃亲近圆满，如亲近之时精进努力。如是说，成就智慧之身，获得无生无死之身，显现五神通与四神变，获得不退转，于化身处听闻佛法为近亲近。于见道中与寿命自在持明相合。修持故于修道得自在，天龙虹彩大手印。如是说，于无有散乱之等持中，示现众多神变，于报身处听闻佛法，修持乃于修道中与大手印持明相合。当征相稳固之时，当修持大修持。如是说，与佛陀及功德几乎相同，成为补处之导师，面见法身，听闻加持之佛法，清净细微之所知障，
English
It is placed there. In the secret of the Buddha, it is said: The diligent one who contemplates the Bodhi mind is the supreme one for approaching. The equipment of the mind, such as compassion, is all there. Clear hand seals are close to approaching. Therefore, it is one and expansive. The practice itself is without obstacles. The great practice is taken at the end of the gathering of times. So it is said. Secondly, inviting the consort as equipment, blessing, subduing and holding musical instruments, and the intention of reversing and subduing, are established as the four branches of approaching and practicing. Thirdly, arranging the mandala is approaching. Half of the time is near approaching. The remainder, less than one day, is practicing. Obtaining accomplishments on the final night is great practice. In the practice manual of the Sutra, it is said: Because the order is connected to the lower part, it is called approaching. Entering the secret door and having blessings is called near approaching. Whoever is not distracted at any time and holds the two supreme doctrines is called practicing. The one who holds the power of yoga heat is called great practice. So it is said. There are three types of branches. Considering one person from generating the mind to becoming a Buddha, one ritual, and one practice scope, the first of the four branches of approaching and practicing is established. In the deity guidance of Kagye Mahayoga, it is said: With six, twelve, and sixteen months, the supreme of the empowering family is obtained. It is said that approaching is cultivating the path with the four heats of the path of application, and combining with the ripening awareness holder. Completing the approaching of samsara and nirvana, diligently striving according to the time of approaching. It is said that accomplishing the body of wisdom, obtaining the body without birth or death, manifesting the five superknowledges and four miracles, obtaining non-retrogression, and listening to the Dharma at the emanation body is near approaching. In the path of seeing, it is combined with the life empowerment awareness holder. By practicing, one gains freedom in the path of meditation. Gods, dragons, rainbows, and great hand seals. It is said that without moving from samadhi, manifesting many miracles, listening to the Dharma at the enjoyment body, practicing is combined with the great hand seal awareness holder in the path of meditation. When the signs become stable, one should begin great practice. It is said that being almost equal to the Buddha and his qualities, becoming the teacher of the successor lineage, seeing the face of the Dharma body, listening to the Dharma of blessings, purifying the subtle obscurations of knowledge,