Tibetan
་དོན་ཡོད་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་ལ་བལྟོས་དགོས་པ་ལས། འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ། རབ་རྒྱུད་ལས། ཆོ་ག་དམན་པས་མི་བྱ་སྟེ། ། རབ་གནས་རྟག་པར་བཀྲ་མི་ཤིས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། ༈ །ཆུ་ཀླུང་རོལ་བའི་མདོ་ལས། ང་ཡིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་། །ཐུགས་ ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦས། །ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་པོར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མགོ་རྒོད། །ངེས་དོན་དཀྲུགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་ལས། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས། །གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་ཕྱུངས་ཏེ་སྩལ། །ཞེས་སྔ་འགྱུར་ལ་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་དང་། བཀའ་མའི་བརྒྱུད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། ༈ །ཕྱི་འགྱུར་ལ་ཡང་ས་བཀའ་ཇོ་ཞལ་སོགས་རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་གྱེས་པས་སོ་སོར་བཀྲལ་བའི་རིམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་ལས། རབ་ཏུ་གནས་པ་འདི་ནི་མདོ་ལུགས་ལ་རྒྱལ་པོའི་མངའ་དབུལ་ལྟ་བུ་ལས་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་གསུངས་ལ། སྔགས་ལ་བྱ་སྤྱོད་དུ་པཎ་ཆེན་སུ་མ་ཀཱིརྟིས་བཀྲལ་བ་གྲྭ་ལྔར་བརྟེན་པ་སོགས་ཕྲན་ཚེགས་དང་། རབ་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་དུ་རྟོགས་པའི་རྗེས་འབྲངས་རབ་འབྱོར་བསྐྱངས། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་སོགས་ཀྱི་གཞུང་དང་། བླ་མ་ཕ་མའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བ། དཔལ་འཛིན། ཨ་བྱཱ་ཀ་ར་སོགས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་ལ་བརྟེན། གངས་ཅན་དུ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་རྗེས་འབྲངས་སོ་སོས་བཀྲལ་བ་དང་། ཕྱི་འགྱུར་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་སྡོམ་ཚིག་ལ་བརྟེན་རྗེ་བཙུན་གྲགས་རྒྱལ་གྱི་རབ་གནས་དོན་གསལ། ཀུན་མཁྱེན་བུས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རབ་གནས་སོགས་མང་དུ་བཀྲལ་བ་དེ་དག་གི་གཞུང་ལ་ བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། ༈ །གང་གིས་རབ་གནས་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། རབ་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང་། །མཚན་ཉིད་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཆོ་ག་ཤེས། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །དམ་སྡོམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱོངས་པས། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་རྟག་དགའ་བ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་འོད་ཀྱིས། རྒྱུད་དང་སྔགས་དང་ཆོ་ག་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟབས་འདུག་སྟངས་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །སྔགས་དང་བཟླས་བརྗོད་མཆོད་པའི་ལས། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་ཤེས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཌོམྦི་པས། སྲུང་བ་དབང་བསྐུར་གཏོར་མ་བཟླས་དང་དགར། །ཕྱིར་བཟློག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། །སྡིག་སྦྱོར་བ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་བཅུ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་སྲུང་པ་ནི་བཀའི་འཁོར་ལོས། དབང་ནི་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ། གཏོར་མ་ནི་ཤ་ལྔ་སོགས། བཟླས་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་སོགས་རླུང་སྔགས་སུ་གོམས་ ཤིང་ཤེས་པ། དགར་བ་ནི་དྲག་ལས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བ། ཕྱིར་ཟློག་བྲི་བ་དང་བསྒོམ་པས་བཟློག་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་དཀྱིལ་སོགས་དང་། སྒྲུབ་པའི་སེམས་དཔའ་མངལ་འབྱིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། སྡིག་པ་ནི་མ་གྲུབ་ན་སྤོག་པའི་ཆོ་ག །གཤེགས་པའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་གཅེས་ཏེ། དུས་འཁོར་ལས། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང་། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་འབྲིང་། །དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ལས། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐ་མའོ། །ཞེས་དང་། ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་ཁྱིམ་པ་ནི། །རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་དུས་གྲངས་རྟགས་བསྙེན་མཐར་ཕྱིན་བསྙེན་པ། རྗེས་ནས་ཁ་གསོ་བ་ཉེ་བསྙེན། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་སྒྲུབ་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་གང་ཡིན་བསྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་འཇོག་ལ། གསར་ལུགས་དག་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཉེ་བསྙེན། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སྒྲུབ་པ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་སྒྲུབ་ཆེན་སོགས་སུ་ངོས་འཛིན་པར་མཛད། དེ་ཡང་སྡོམ་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན་སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྲོལ་གཉིས་གང་རུང་དང་། ཁྱད་པར་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང་། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཅི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྲོག་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཀྱང་སླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་ལྟུང་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་ངེས་པར་མི་སྨད་ཅིང་། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལ་འདའ་མི་བྱ། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བས་སྤུན་ལ་ནི། །སྐྱོན་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་
Chinese
顿永珠。如是说。 也就是说，必须依赖于仪轨行持完全清净，不如法行持则不能成就。如《胜乐根本续》中说： “莫以低劣仪轨行， 开光恒常不吉祥， 此世亦是痛苦因， 来世亦是大怖畏。” 如是说。 此外，《水龙嬉戏经》中说：“我所宣说的佛法， 从心中藏于心中之宝藏， 或者作为大地的精华。为何外道秃头者， 会扰乱真实义呢？” 如是说。 《胜乐略续》中说：“诸续与续之王， 金刚手汝亲自， 从宝藏中取出而赐予。” 如是说，前译派有伏藏和噶玛两种传承。 此外，后译派也有萨迦、噶当、觉域等各自不同的宗派，各自有许多阐释的次第。其中，开光在经部中说是如同国王的加冕一样，没有体性。密法中，在事部和行部中，班禅苏玛谛吉谛释解释说依赖于五种次第等细节。在胜乐瑜伽部中，觉悟的追随者如饶迥坚、衮噶宁波、释迦协宁等人的论著，以及依赖于上师父母续，誓言金刚、弥唐扎巴、华珍、阿比亚嘎惹等的印度论典。在雪域，前译噶玛的追随者各自解释，后译依赖于仁钦桑布的总结，杰尊扎嘉的开光义明，衮钦布的時轮金刚开光等诸多解释，凡是依赖于这些论典的，就称为仪轨完全清净。 此外，做开光的金刚阿阇黎是怎样的呢？《胜乐根本续》中说：“阿阇黎彼当知十， 具足一切诸相好， 手印咒语及仪轨， 一切事业皆精通， 誓言律仪菩提心， ”如是说。《幻化网续》中说：“彼之十种完全知， 施予一切有情无畏， 恒常喜悦于大乘， 彼即是阿阇黎所说。”如是说。 其中彼之十种，分为内外两种。前者是阿阇黎月光所说：续和
English
Ton Yod Drup. Thus it is said. That is to say, one must rely solely on the complete purity of the ritual practice; improper conduct will not lead to accomplishment. As it is said in the Root Tantra of Chakrasamvara: "Do not perform with inferior rituals, Consecration will always be inauspicious, This world will also be a cause of suffering, The next world will also be a great fear." Thus it is said. Furthermore, in the Sutra of the Play of Water Dragons, it is said: "The teachings of the Dharma that I have taught, Hidden from the heart as a treasure of the heart, Or as the essence of the earth. Why do the bald-headed heretics, Disrupt the true meaning?" Thus it is said. In the Condensed Chakrasamvara Tantra, it is said: "Whatever tantras and kings of tantras, Vajrapani, you yourself, Took out from the treasure and bestowed." Thus it is said, the Early Translation School has both the treasure (Terma) and the Kama lineages. Furthermore, the Later Translation School also has various different schools such as Sakya, Kadampa, and Jowo, each with many stages of explanation. Among them, it is said that consecration in the Sutra system is like the coronation of a king, without inherent existence. In the Mantra system, in the Action and Performance Tantras, Panchen Sumatikirti explained the details such as relying on the five stages. In the Yoga Tantra of Chakrasamvara, the followers of realization such as Rabjor Kyong, Kunga Nyingpo, and Shakya Shenyen, and relying on the Father and Mother Tantras, Samaya Vajra, Mitup Zlawa, Palzin, Abhayakaragupta, and other Indian treatises. In Tibet, the followers of the Early Translation School's Kama and Terma each explained, and the Later Translation School relied on the summary of Rinchen Zangpo, Jetsun Drakgyal's Consecration Meaning Clear, Kunkhyen Bu's Kalachakra Consecration, and many other explanations. Whatever relies on these treatises is called the complete purity of the ritual. Furthermore, what kind of Vajra Acharya performs the consecration? In the Root Tantra of Chakrasamvara, it is said: "The Acharya himself should know ten things, Perfectly endowed with all characteristics, Knowing mudras, mantras, and rituals, Skilled in all activities, With vows, discipline, and accomplished Bodhicitta." Thus it is said. In the Net of Illusions Tantra, it is said: "He should completely know these ten things, Bestowing fearlessness on all sentient beings, Always rejoicing in the Great Vehicle, He is said to be the Acharya." Thus it is said. Among them, these ten things are divided into outer and inner. The former is what Acharya Chandrakirti said: Tantra and
Chinese
通晓赞颂和仪轨，坛城、三摩地、手印，姿势、坐姿、火供，真言和念诵，供养之业，开展和收摄，即是通晓此十事。如是说。第二， Dombipa说：守护、灌顶、朵玛、念诵和驱逐，遣返以及坛城修法，罪行施作和迎请诸佛，此乃十事，诸佛所说。守护是语轮，灌顶是第二和第三灌顶，朵玛是五肉等，念诵是金刚念诵等，习惯并通晓风息真言，驱逐是以猛厉事业诛杀，遣返以书写和禅修遣返，坛城是身坛城等，修法的心识勇士，非共同的入胎，罪行是未成就时抛掷的仪轨，迎请是收摄。如是的特征，以及特别殊胜的出家，务必珍重，时轮经中说：通晓此十事，三者之中，比丘为殊胜和中等，沙弥即是彼，居家乃下等。如是说。以及，除了获得地之外，在家人不可作为国王的上师，如是等等所说。此外，首先是时数标志，念诵圆满，近行，之后是补充，近修，建立坛城后，修持和供养，修法，依靠它来成办任何事业，安立为大修。新派则观想自己为本尊，念诵，三处加持，近修，迎请智慧尊，修法，灌顶，加持，大修等来确认。此外，一切律仪的所依，各自解脱的八种，其上，菩提萨埵的律仪两种传承的任何一种，特别是秘密真言的根本堕罪十四条，以及支分誓言八条等，务必珍重，律仪生起经中说：若欲殊胜成就，性命亦可舍弃，恒常守护誓言。如是说。此外，根本堕罪是，阎魔敌红尊续中说：不可诽谤上师，不可违背善逝之教，如是不可愤怒地对道友，宣说过失，众生
English
Knowing praises and rituals, mandala, samadhi, mudras, postures, sitting positions, fire offerings, mantras and recitations, the work of offerings, expanding and contracting, is to know these ten things. Thus it is said. Secondly, Dombipa said: guarding, empowerment, torma, recitation and expulsion, reversing and mandala practice, performing sinful deeds and inviting the Buddhas, these are the ten things, said by the Buddhas. Guarding is the wheel of speech, empowerment is the second and third empowerment, torma is the five meats, etc., recitation is Vajra recitation, etc., becoming accustomed to and knowing the wind mantra, expulsion is killing with fierce actions, reversing is reversing by writing and meditating, mandala is the body mandala, etc., the mind-consciousness hero of practice, the uncommon entering into the womb, sin is the ritual of throwing when not accomplished, inviting is gathering. Such characteristics, and especially the particularly excellent renunciation, must be cherished, as it is said in the Kalachakra: knowing these ten things completely, among the three, a monk is superior and intermediate, a novice is that, a householder is inferior. Thus it is said. And, unless one has attained the ground, a householder should not be made the guru of a king, as it is taught in these and other ways. Furthermore, first is the time number mark, recitation completion, approaching, then supplementing, near practice, after establishing the mandala, practicing and offering, practice, relying on it to accomplish any task, establishing it as great practice. The new schools identify visualizing oneself as the deity, reciting, blessing the three places, near practice, inviting the wisdom being, practice, empowerment, blessing, great practice, etc. Furthermore, the basis of all vows, the eight kinds of individual liberation, on top of that, either of the two traditions of the Bodhisattva's vows, especially the fourteen root downfalls of the secret mantra, and the eight branch vows, etc., must be cherished, as it is said in the Sutra of the Origin of Vows: If you desire supreme accomplishment, life can also be abandoned, always protect the vows. Thus it is said. Furthermore, the root downfalls are, as it is said in the Yamari Red One Tantra: Do not slander the teacher, do not transgress the teachings of the Sugata, likewise, do not angrily proclaim the faults to a fellow practitioner, sentient beings.