Tibetan
། ལྷག་མ་རབ་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་བྱ། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། མཐའ་བརྒྱད་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཉི་ཤུ་དང་། །དེ་བཞིན་སྤང་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། །གཞན་ཡང་ལྟུང་བྱེད་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་དང་། །སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་བཅུ་གཅིག་ནི། །བསླབ་པ་ཡི་ནི་ཕྲེང་བ་ལྷག་པ་སྟེ། །ཞིབ་པར་བྱེད་པ་དགེ་སློང་ཕ་དང་མཐུན། །ཞེས་དང་། དགེ་སློང་ལ། འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར། ཕམ་པ་བཞི་དང་ལྷག་མ་ནི། །བཅུ་གསུམ་སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུ་དང་། །ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་དགུ་བཅུ་དང་། །སོར་བཤགས་བཞི་དང་ཉེས་བྱས་ནི། །བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་བསྡོམས་པ་ཡིས། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་རྣམས། །སྤོང་བར་བྱེད་པ་དགེ་འདུན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་པའི་སྟེང་དུ། བྱང་སྡོམ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་སུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གནས་པ་སོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལས་གང་ལའང་འཇུག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་གསུངས་སོ། ༈ །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྱི་རིགས་གྲུབ་པ་གང་ལའང་གཅེས་པའི་ཡན་ལག་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱའམ། པྲ་ཏིཥྛ་བི་ཏི་ཞེས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་དྲངས་པས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་གའམ། ལྷ་གནས་ཆོ་ག་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། ཨ་དྷིཥྛ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། ཡང་ན་སུ་པྲ་ཏིཥྛའི་སྒྲ་ལས་སོ་སོར་གནས་པ་སོགས་སུ་དྲངས་པའི་ངེས་ཚིག་ཅན་གང་ཞིག །རབ་ཏུ་གནས་པ་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཛ་ཡ་རཀཱི་ཏིའི་འགྱུར་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། །གང་ཞིག་གང་གིས་གང་དུ་བརླབས། །གཟོད་མ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་མེད་ལ། །ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་དང་། དཱི་པཾ་ཀ་རས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ། །རྟོགས་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་གནས་ལ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མི་དགོས་ཏེ། །ཡང་ན་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་ཀྱང་། །མཆོད་རྟེན་གླེགས་བམ་སྐུ་གཟུགས་སོགས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྲུལ་བྱིན་རླབས་ལས། །བྱུང་བ་མིན་ན་མི་འབྱུང་བར། །རྟོགས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དད་ལྡན་ན། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་བྱམས་པ་གླིང་པས། གཟོད་ནས་རབ་ཞི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ། །མཁའ་ལྟར་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །གང་དུ་གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་དོན་དམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རབ་གནས་སུ་བཤད་ཅིང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ལ། ཇི་སྐད་དུ།ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཟླས་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་མཆོད་པ་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་མང་བཤད་པ། །དང་པོ
Chinese
此外，还有比丘的学处。在《律分别》中说：“八种他胜罪，二十种僧残罪，如是三十三种舍堕罪，以及一百八十种单堕罪，十一种向彼悔罪，是学处的增上之鬘，详细行持与比丘父相同。”又，对于比丘，在《律海心要》中说：“四种他胜罪和十三种僧残罪，三十种舍堕罪，九十种单堕罪，四种向彼悔罪和一百一十二种恶作罪，总计二百五十三种，是比丘所应断除的。”如是，在别解脱的学处之上，安住于菩萨律仪和密咒的誓言，是具足三者的金刚持，对于圆满安住等任何密咒的事业，都极为重要。༈。对于任何成就的身语意所依之物，重要的部分是：使智慧尊者更加安住，或者从梵文（梵文天城体：प्रतिष्ठाविति，梵文罗马拟音：pratiṣṭhā viti，汉语字面意思：安住，安置）之语中引申出的，称为“开光”的仪轨，或者称为“神居仪轨”。阿धिष्ठते（梵文天城体：अधिष्ठते，梵文罗马拟音：adhiṣṭhate，汉语字面意思：加持）是加持之意。或者从梵文（梵文天城体：सुप्रतिष्ठा，梵文罗马拟音：supratiṣṭhā，汉语字面意思：善安住）之语中引申出的，具有各自安住等意义的任何词语。在《开光简略续》扎亚拉吉谛的译文中说：“为了圣者的目的而行持，谁以何物在何处加持？从最初的无生之中，如何如何地开光？”又，燃灯佛说：“对于一切法皆为光明的，具有证悟的供养处，不需要开光。或者即使没有证悟空性，佛塔、经函、佛像等，如果不是诸佛的化身加持所生，就不会出现。如果了悟并具有极大的信心，则不需要开光。”又，杰·强巴林巴说：“从最初就寂灭的无生法性，如虚空般在法界中清净，在何处以何物如何开光？”如此宣说了胜义任运成就的开光。对于像这样没有证悟的初学者，如经中所说，《黑汝嘎续》中说：“身像和手印的念诵，坛城的开展和收摄，供养和火供等诸多宣说，最初
English
Furthermore, there are the precepts for a Bhikshu. In the Vinaya-vibhaṅga, it says: "Eight defeats, twenty Saṃghāvaśeṣas, likewise thirty-three Niḥsargika-pācattikas, and also one hundred and eighty Pācattikas, eleven Prātideśanīyas, are the increasing garland of precepts, to practice in detail is the same as the Bhikshu father." Also, for a Bhikshu, in the Essence of the Ocean of Vinaya, it says: "Four defeats and thirteen Saṃghāvaśeṣas, thirty Niḥsargika-pācattikas, ninety Pācattikas alone, four Prātideśanīyas and one hundred and twelve Duṣkṛtas, in total two hundred and fifty-three, are what the Saṃgha should abandon." Thus, on top of the precepts of Prātimokṣa, abiding in the Bodhisattva vows and the Samayas of Mantra, is the Vajradhara who possesses the three, and it is extremely important for engaging in any action of Secret Mantra such as complete abiding. ༈. For any accomplished object of body, speech, and mind, the important part is: to make the wisdom being especially abide, or from the word Pratiṣṭhā viti (梵文天城体：प्रतिष्ठाविति，梵文罗马拟音：pratiṣṭhā viti，汉语字面意思：安住，安置), which is drawn from the sound, is the ritual of consecration, or called the ritual of divine abode. Adhiṣṭhate (梵文天城体：अधिष्ठते，梵文罗马拟音：adhiṣṭhate，汉语字面意思：加持) means to bless. Or from the word Supratiṣṭhā (梵文天城体：सुप्रतिष्ठा，梵文罗马拟音：supratiṣṭhā，汉语字面意思：善安住), which is drawn from the sound, is any word that has the meaning of abiding separately. In the translation of the Condensed Consecration Tantra, Jaya Rakīti, it says: "To act for the purpose of the holy ones, who blesses what with what and where? From the very beginning of the unborn, how, how does one consecrate?" Also, Dīpaṃkara said: "For the object of offering that is enlightened with all Dharmas, consecration is not necessary. Or even if emptiness is not realized, Stupas, scriptures, statues, etc., if they do not arise from the emanation blessing of the Buddhas, they will not appear. If one realizes and has great faith, then consecration is not necessary." Also, Je Jampa Lingpa said: "From the beginning, the nature of the unborn Dharma that is completely peaceful, like space, is completely pure in the Dharmadhātu, where, with what, how does one consecrate?" Thus, he explained the consecration of the ultimate spontaneous accomplishment. For the beginner who has not realized this, as it is said in the Heruka Galpo Tantra: "The recitation of the body and hand mudras, the expansion and contraction of the mandala, offerings and fire pujas, and many other explanations, at first
Tibetan
འི་ལས་ཅན་སྦྱང་བ་དང་། །མཚན་མས་དོན་ལ་གཞུག་ཕྱིར་ བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཆོ་ག་ལ་ངེས་པར་བསྟན་དགོས་པའི་ཚུལ། རབ་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རབ་ཏུ་བརྟག །དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ ཅན་གྱི། །རྟོགས་པའི་རྒྱུ་རུ་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་དང་། གང་དག་སྐུ་གཟུགས་རྫོགས་པ་ལ། །བྱིན་མ་བརླབ་པར་རིང་གནས་ན། །དེ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་སྲིད་མཆོད་པར་དེ་མི་འོས། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས། སྤྲོ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །སྔགས་པས་ནོར་ནི་རྙེད་པ་དང་། །སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་དད་པ་ཡི། །བྱེད་པོ་དགེ་བ་རབ་འཕེལ་བ། །རབ་གནས་བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་པའོ། །ཞེས་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ལེར། རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨར་ས་བོན་རང་རང་རིམ་པས་འགོད་པར་བྱ། །ས་བོན་བཀོད་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་མཆོད་རྟེན་སྐུ་གཟུགས་དག་ལའང་། །ཞེས་སོ། །རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་ཡུལ་ནི། རབ་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གཟུགས་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་སྟེ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་རོ་ཡིད་ལྡན། །ཚད་ནི་ཚད་ལ་ཕབ་ཀྱིན་བཟང་། །ཡང་ཐོག་མཆོད་རྟེན་རབ་གནས་དང་། །ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་གནས་རྣམས་སུ། །ཞེས་དང་། སྣང་བྱེད་ཟླ་བས། སྐུ་གཟུགས་ མཆོད་རྟེན་གཙུག་ལག་ཁང་། །དམ་ཆོས་རས་བྲིས་གླེགས་བམ་རྣམས། །བཟང་པོའི་ཚད་ཀྱིས་མཛེས་པ་དང་། །རྫོགས་པ་བདེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ། །དེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་ཡི། །རབ་གནས་བྱ་བར་འོས་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གནས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་གལྕོར། གནས་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཙལ། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ས། །བཀྲ་ཤིས་དག་པ་ཆེན་པོའི་གནས། །ཡིད་འོང་གནས་ནི་རྣམ་པར་དགའ། །ཡྻ དེ་ནི་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཀུན་ལྡན་པ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བར། གནས་ནི་ཡིད་འོང་འདུ་འཛི་སོགས། །སྐྱོན་མེད་རྣམ་མཛེས་བླ་གབ་ཅན། །ཞེས་སོ། །དུས་ནི། བྷི་བྷུ་ཏ་༼ ཡི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། །དབྱར་དུས་རབ་གནས་གྲུབ་པའོ། །སྟོན་ནི་བདེ་བ་སྟེར་བར་འགྱུར། །དགུན་སྟོད་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བ་སྟེ། །དགུན་སྨད་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་འགྱུར། །དཔྱིད་ཀ་དཔལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །སོ་ག་རྒྱལ་དང་ཞི་བ་སྟེར། །ཞེས་དང་། ཀྲྀ་ཡ་ལས། མཆུ་༡དང་དབོ་༢ཡི་ཟླ་བ་དེ་བཞིན་ངེས་པར་ས་༣ག་སྣོན་༤དང་ཆུ་(སྟོད་ཟླ་བ་དང་། །མགོ་༦སྟེ་དེ་སྲིད་འདི་རྣ
Chinese
的行事者修习，为了以相引导入义而宣说。如是。因此，对于世俗仪轨必须宣说的道理。续部《胜乐根本续》中说：依靠世间世俗，而作胜妙安住，胜妙观察。最初的行事者有情之，仅说是证悟之因。又说：任何圆满的佛像，若未加持而长久安住，则会变得不吉祥，在那之前不适合供养。又学师誓言金刚说：对于有兴致的人，念诵者能获得财富，能使人们极度信仰，作者善业极增长，这是《开光论》中所说的。又在《时轮金刚灌顶》中说：自身清净智慧的身体，以及三金刚的蕴、界等一切，诸佛的各自心间的莲花上，按顺序安立各自的种子字。安立种子字后便成为开光，对人主、佛塔、佛像等也是如此。如是。开光之对境是：续部《胜乐根本续》中说：佛像具有相好，寂静等具有味道。尺寸按尺寸来做最好。还有最初的佛塔开光，房屋和神的地方等。又显月说：佛像、佛塔、寺庙、正法、唐卡、经卷等，以美好的尺寸装饰，以及圆满安乐之因等，通达彼等相好之理，适合做开光。如是。处所是黑汝嘎处：寻找圆满殊胜的处所，禅定智慧殊胜之地，吉祥清净大处所，悦意处所极欢喜。ཡྻ，此乃处所之殊胜，具足一切功德。如是。宝燃中说：处所是悦意热闹等，无过失，极美丽，有顶盖。如是。时间是：在毗布达的仪轨中说：夏季开光能成就，秋季能给予安乐，冬季初能增长智慧，冬季末能转变一切自在，春季能极布施光荣，索嘎能给予胜利和平息。如是。在克里亚中说：一月和二月的月份，同样确定三月和四月，以及五月（上旬月），六月，直到这些
English
The practitioner of action studies, and it is taught to guide into meaning through symbols. Thus it is. Therefore, the manner in which it is necessary to teach the conventional ritual. In the Root Tantra it says: Relying on worldly convention, one establishes and contemplates thoroughly. For sentient beings who are beginners in action, it is only said to be the cause of realization. And it says: If any complete Buddha image remains for a long time without being blessed, it will become inauspicious, and it is not appropriate to offer to it until then. And the master Samaya Vajra says: For a person who is enthusiastic, the reciter obtains wealth, and makes people have great faith, the creator's virtue greatly increases, this is what is said in the Consecration Treatise. And in the Kalachakra initiation it says: One's own body of pure wisdom, and all the aggregates, elements, etc., together with the three vajras, on the lotus in the heart of each of the deities, place their respective seed syllables in order. After placing the seed syllables, it becomes consecrated, and it is the same for human lords, stupas, Buddha images, etc. Thus it is. The object to be consecrated is: In the Root Tantra it says: The Buddha image has marks and signs, is peaceful, etc., and has taste. It is best to make the size according to the size. Also, the initial stupa consecration, houses, and places of deities, etc. And Manifesting Moon says: Buddha images, stupas, temples, Dharma, thangkas, scriptures, etc., adorned with beautiful sizes, and the causes of completeness and happiness, etc., understanding the meaning of their marks and signs, it is appropriate to do consecration. Thus it is. The place is in Heruka: Seek a perfect and excellent place, a place of meditation and supreme wisdom, an auspicious, pure, and great place, a pleasant place of great joy. Ya, this is the excellence of the place, possessing all qualities. Thus it is. In Precious Flame it says: The place is pleasant, bustling, etc., without faults, extremely beautiful, with a canopy. Thus it is. The time is: In the ritual of Vibhuti it says: Consecration in summer is accomplished, autumn will give happiness, early winter will increase wisdom, late winter will transform all power, spring will greatly bestow glory, and Soga will give victory and peace. Thus it is. In Kriya it says: The months of March and April, similarly determine March and April, as well as May (early month), June, until these.