Tibetan
་བ་སུ་མི་ཏྲས་མཛད་པ་༡༤ ༧ལས། སྡེ་པ་ཐ་དད་༡༤ ༧པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སློབ་ དཔོན་བྷ་བྱས་མཛད་༡༥༤པར་དེ་ལ་དགེ་འདུན་ཡང་ཡིན་ལ། ཕལ་ཆེན་པ་ཡང་ཡིན་པས་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་ཏེ། དེ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་༡པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་རྣམ་པར་མཁྱེན་ཅིང་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ། དེས་ན་ཐ་སྙད་། ༢ གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་འདས་པར་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མི་མངའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་༼༣༽འདས་པར་སྨྲ་བའོ། །མང་དུ་ཐོས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་མང་དུ་ཐོས་པར་༼༤༽སྨྲ་བའོ། །འདུས་བྱས་རྣམས་ཕན་ཚུན་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་ ཕྱིར་བཏགས་པར་སྨྲ་༼༥༽བའོ། །མཆོད་རྟེན་གྱི་རི་ལ་གནས་བཅས་པ་ཉིད་ནི་མཆོད་རྟེན་/༦༽པའོ། །ཤར་གྱི་རི་དང་ནུབ་ཀྱི་རི་ལ་གནས་བཅས་པ་ཉིད་ནི། ཤར་གྱི་རི་བོ་པ་༼༧༽དང་། ནུབ་ཀྱི་རི་བོ་པའོ། ། གནས་བརྟན་འཕགས་པའི་རིགས་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི་གནས་བརྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གངས་རི་བཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ། གངས་ཀྱི་རི་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཅུང་ཞིག་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟ་བར་བྱུང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་༡༠བའོ། །དེ་དག་ལས་འགའ་ཞིག་ནི་ཡོད་དེ། འདས་པའི་ལས་དང་འབྲས་བུ་མ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ལ་ལ་ནི་མེད་དེ། གང་འབྲས་བུ་མྱོང་ཟིན་པ་དང་། མ་ཡེངས་པ་དག་གོ །ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་༼༡༡༽བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཉིད་ལས་གང་ཅུང་ཞིག་བྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བས་རྒྱུར་༼༡༢༽སྨྲ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ལས་ཁ་ཅིག་མུ་རུནྟའི་རི་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མུ་རུན་བ་ཀ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་པའི་རིགས་ཉིད་ཀྱི་བུད་མེད་ནི་གནས་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བུ་ནི་གནས་མའི་བུ་སྟེ། དེའི་རིགས་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི་གནས་(༡ ༣༽མའི་བུ་ལའོ། །སློབ་དཔོན་ཆོས་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་༡༤མཆོག་པའོ། །བཟང་པོའི་ལམ་པའི་སློབ་མ་ནི་བཟང་པོའི་(༡༥༽ལམ་པའོ། །ཀུན་གྱིས་བཀུར་བའི་སློབ་དཔོན་
Chinese
由婆须蜜（Vasumitra）所著的第14页第7行开始。关于分别部派的论述，由导师婆毗（Bha）所著的第154页中，因为他们既是僧团，又是大众部，所以是僧团大众部。为了接近地显示它，就是僧团大众部第一。有些人则安立名言说，佛陀薄伽梵以一刹那的智慧，同时完全了知一切法，因此称为名言。２ 称为“一”。由于佛陀薄伽梵超越了世间的一切世间法，因此说如来没有世间法，这就是说超越世间。由于追随多闻的导师，因此称为多闻。由于有为法相互依赖而痛苦，因此称为假立。安住在佛塔山上的，就是佛塔部。安住在东山和西山的，就是东山部和西山部。 显示是上座部圣者的种姓，就是上座部。他们也称之为雪山部，因为他们依靠雪山而住。由于说过去、未来和现在所发生的事物是存在的，因此称为一切有部。其中有些是存在的，即过去未产生果报的业。有些是不存在的，即已经受用果报和未散乱的业。因为他们分别而说，所以称为分别说部。在这些部派中，有些说已经发生、正在发生和将要发生的一切事物都是有因的，因此称为说因部。在他们之中，有些人住在穆伦达山上，因此称为穆伦达部。安住者的种姓的女子不是安住者，从她所生的儿子是安住者之子，显示是他的种姓，就是安住者之子部。追随导师法胜的，就是法胜部。善良道的弟子，就是善良道部。一切恭敬的导师
English
Starting from page 14, line 7, written by Vasumitra. Regarding the discussion of differentiating schools, in page 154 written by teacher Bha, because they are both the Sangha and the Mahasamghika, therefore they are the Mahasamghika Sangha. To closely show it, it is the first of the Mahasamghika Sangha. Some establish the term saying that the Buddha Bhagavan simultaneously and completely knows all dharmas with the wisdom of a single instant, therefore it is called a term. 2 It is called "one." Because the Buddha Bhagavan has transcended all worldly dharmas of all worlds, it is said that the Tathagata does not possess worldly dharmas, which is to say transcending the world. Because they follow the learned teacher, therefore they are called the Sarvastivadins. Because conditioned things are painful due to mutual dependence, therefore they are called the Prajñaptivadins. Those who dwell on the stupa mountain are the Chaityakas. Those who dwell on the eastern and western mountains are the Purvasailas and Aparasailas. Showing that they are of the lineage of the Sthavira Arhats is the Sthavira. They are also called the Himavanta, because they dwell relying on the snowy mountains. Because they say that whatever has happened, will happen, and is happening in the past, future, and present exists, therefore they are called the Sarvastivadins. Some of them exist, namely past actions that have not yet produced results. Some do not exist, namely those that have already experienced the results and those that are not distracted. Because they speak separately, therefore they are called the Vibhajyavadins. Among these schools, some say that everything that has happened, is happening, and will happen is with cause, therefore they are called the Hetuvadins. Among them, some dwell on Mount Murunda, therefore they are called the Murundakas. The woman of the lineage of the dweller is not a dweller, and the son born from her is the son of the dweller, showing that he is of his lineage, is the son of the dweller school. Those who follow the teacher Dharmatrata are the Dharmatratas. The disciples of the good path are the Bhadrayaniyas. The teacher who is respected by all.
Tibetan
གྱི་ལུགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་གྱིས་བཀུར་(༡༦༽བ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཨ་པནྟའི་གྲོང་ ཁྱེར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཨ་པནྟ་ཀ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་རི་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་པའོ། །ཤཱ་སུའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་རྗེས་སུ་སྟོན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་སྲིད་མི་འབྱུང་བར་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མང་སྟོན་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཆོས་སྦས་ཀྱི་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཆོས་སྦས་པའོ། །རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་དམིགས་པའི་ཆར་འབེབས་པར་བྱེད་པས་ན་ཆར་བཟང་འབེབས་པའོ། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་འོད་སྲུངས་ཀྱི་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ནི་འོད་སྲུངས་༡༧པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ནི་བླ་མ་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་གང་ཟག་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕོ་བར་༡སྨྲ་བའོ། །དེ་རྣམས་ལས་སྔར་བསྟན་པའི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་། ཕྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། མང་སྟོན་པ་དང་། ཆོས་མཆོག་པ་དང་། འོད་སྲུངས་པ་རྣམས་ནི་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། མུ་སྟེགས་པའི་ཅི་འདོད་པས་བརྟགས་པའི་བདག་དང་བདག་གི་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་གནས་མའི་བུ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་པ་ལྔ་ནི་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་ནི་ཕུང་པོ་དག་ལས་དེ་ཉིད་དུ་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་འཁོར་བར་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ནི་སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད། གཞན་ཡང་༡༥༤སྡེ་པ་ཐ་། དད་དུ་བསྡུས་པ་ཞེས་སློབ་དཔོན་དུལ་བའི་ལྷས་མཛད་༡༥༦་པར་སོ་སོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གསལ་བར་སྣང་ངོ་། །བར་༡༥༦འདིར་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་བརྒྱད་རྩ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་སུ་ན་ཡ་ཤྲཱིས་མཛད་པ་༡༦༡ཡོད། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་གིས་མཛད་མི་གསལ་༡༧༢བར། ད་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ། ཡོན་ཏན་དོན་དུ་གཉེར་བས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལ་༡ཕྱགས་དར་ཁྲོད་པ་ཉིད་ནི་ཁྱིམ་བདག་གི་གོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །བསོད་༢སྙོམས་པ་ཉིད་ནི་མགྲོན་དུ་འགྲོ་བ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གོས་གསུམ་༣པ་ཉིད་ནི་གོས་བཞི་པ་སྤོང
Chinese
以显示其方式而受到所有人尊敬（16）。由于它在阿槃多城被正确收集，所以是阿槃多迦派。有些人因为住在拘楼迦罗山上，所以是拘楼迦罗派。从夏苏语的词根翻译过来，是为了随后显示，为了不让大众产生争端而随后显示，所以是大众部。说是法护论师的，所以是法护派。因为降下极度赞叹的所缘之雨，所以是降善雨派。说是它属于论师光护（17），所以是光护派。同样，说是上师的，所以是上师派。其中有些人说，从这个世界到另一个世界，人会转移，所以是说转移派（1）。在这些派别中，之前提到的僧众部等八部，以及之后提到的说一切有部、大众部、法上部、光护部，都是说无我的，即外道所臆测的我与我所的空性，并且说一切法也是无我的。其余的上座部子部等五部是说有补特伽罗的，即补特伽罗是从蕴中无法说成是相同或不同的，是通过六识可以认识的，是轮回中完全显现的。他们这样说。这些是十八部的分类。如是说。此外，学者的著作中还清楚地表明了“分别部派的集合”中各自的宗义。在此（156），有近事八戒的根本释，是苏那亚师利论师所著（161）。《从解脱道中修习的功德之显示》，不知是哪位论师所著（172）。现在，想要修习戒律清净的瑜伽士，应该为了功德而精进，正确地接受修习的功德而进入。如是说。其中，扫帚灰尘本身就是舍弃居士的衣服。乞食本身就是舍弃赴宴。三法衣本身就是舍弃第四件衣服。
English
It is revered by all for showing its ways (16). Because it was properly collected in the city of Apanta, it is the Apantaka school. Some are the Kurukulla school because they reside on Mount Kurukulla. Translated from the root of the Shasu language to show subsequently, to show subsequently so that no disputes arise among the great assembly of people, hence it is the Mahasanghika. It is said to be of the teacher Dharma-rakshita, hence it is the Dharma-rakshita school. Because it causes the rain of extremely praised objects to fall, it is the school that causes good rain to fall. It is said to belong to the teacher Light Protector (17), hence it is the Light Protector school. Similarly, it is said to be of the lama, hence it is the Lama school. Some of them say that a person will transfer from this world to the next, hence it is the school that speaks of transference (1). Among these schools, the eight schools mentioned earlier, such as the Mahasanghika, and the Sthavira, Sarvastivada, Mahasanghika, Dharmottara, and Light Protector schools mentioned later, all speak of non-self, that is, the emptiness of self and what belongs to self as conjectured by the heretics, and they also say that all dharmas are without self. The remaining five schools, such as the Sthavira-putra, speak of the existence of a person (pudgala), that is, the person is neither the same as nor different from the aggregates, and can be known by the six consciousnesses, and is fully manifest in samsara. They say so. These are the divisions of the eighteen schools. Thus it is said. Furthermore, the respective tenets are clearly shown in the "Collection of Separate Schools" in the writings of scholars. Here (156), there is the root commentary on the eight precepts of a lay follower, written by the teacher Sunaya Shri (161). "Showing the Qualities Cultivated from the Path of Liberation," it is not clear which teacher wrote it (172). Now, a yogi who wishes to practice pure morality should strive for merit, properly accept the merit of cultivation, and enter. Thus it is said. Among them, the broom dust itself is abandoning the clothes of a householder. Alms itself is abandoning going to feasts. The three Dharma robes themselves are abandoning the fourth robe.