Tibetan
སྡུས་པ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསུམ་གྱིས་ཏེ། གསོལ་བའི་ལས་དང་། གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང་། གསོལ་བ་དང་ཡཱ བཞིས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་བཀའ་སྩལ་པ་གང་ལགས་པ། དེ་ལ་གསོལ་བའི་ལས་ནི་དུ་ཞིག་གིས་བསྡུས་ལ། གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ནི་དུ་ཞིག་གིས་བསྡུས། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ནི་དུ་ཞིག་གིས་བསྡུས་ལགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསོལ་བའི་ལས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ནི་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ནི་སུམ་ཅུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་མདོ་བྱེད་པས་བཤད་དེ། གསང་དང་ནང་དུ་དྲི་ཕྱིར་དང་། །གསོ་སྦྱོང་དེ་ལ་ལྟུང་བཅས་དང་། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་ཡིད་གཉིས་དང་། ། རྩོད་དང་ངེས་ཉིད་མ་ཡིན་དང་། །དེ་ཡི་དོན་དུ་ལྔ་པོ་དག །ཐམས་ཅད་དགག་དབྱེར་གཏོགས་པ་ཡིན། །དབྱར་གནས་ཁས་བླངས་ཉིད་དང་ནི། །ཤི་བའི་རྫས་དང་ནོར་འདྲ་དང་། །ཆོས་གོས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་། །གནས་ངན་ལེན་ནི་བརྗོད་པ་དང་། །གྲོང་དུ་གཞུག་པ་བཞི་དག་དང་། །ཁྱིམ་ནི་སྡོམ་དང་དེ་གཞིག་དང་། །ལྷུང་བཟེད་ཁ་བུབ་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཉིད་བཟློག་པར་བྱ་བ་དག །གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་ཡིན་ནོ། །གནས་དང་མཚམས་ནི་གཉིས་པོ་དང་། །མི་འབྲལ་སྨྱོས་དང་དགག་དབྱེ་དང་། །གནས་མལ་སྟོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། །རུང་བའི་ས་གཞི་བརྐོ་བ་དང་། །སྲ་བརྐྱངས་དང་ནི་དེ་གདིངས་དང་། །སྤོང་དང་ལག་གི་གླ་དང་ནི། །གནས་ཁང་བརྐོ་ལ་སོགས་པ་དང་། །གཟུ་དང་གསལ་དང་སྦེད་པ་དང་། །ཚུལ་ཤིང་འབྲིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཁང་པ་ཁང་ཆེན་བསྟན་པ་དང་། །གླེང་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་དང་། །སྟན་དང་ལྷུང་བཟེད་འབྲིམ་པ་དང་། །མ་དད་གོ་བར་བྱ་བ་དང་། །སྟོན་པ་དང་ནི་ནགས་ཉུལ་དང་། །ཕྱག་མི་བྱ་དང་མང་ཕྱིར་དང་། །འཁར་བ་དྲ་བའི་ཕྱིར་དང་ནི། །རྙེད་པ་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཕྱིར་དང་། །བསླབ་པ་སྦྱིན་དང་ཉེར་གནས་དང་། །བུ་དང་ཉེ་དུ་ཕྱིར་འགྲོ་དག །གསོལ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། །མུ་སྟེགས་གནས་དང་མཚམས་དགྲོལ་དང་། ། མཐུན་ཞི་གསོ་སྦྱོང་བདུན་པོ་དང་། །བརྒྱད་དང་དྲན་དང་མ་སྨྱོས་དང་། །དེ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུག་པ་དང་། །བསྒོ་བར་བྱ་བ་རྣམས་དང་ནི། །ཉམས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དག །གསོལ་དང་བཞི་ཡི་ལས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ལ་བརྒལ་བ་དང་ལན་དུ་བཅས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དག་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁོ་བོས་བྱས་པའི་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་པས་དེ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞུང་མང་གིས་དོགས་ནས་འདིར་ནི་ཉེ་བར་མ་བཀོད་དོ། །ཞེས་དང་། སློབ་༡༣༡དཔོན་ཆོས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་གྱིས་༡༣༤མཛད་པའི་འདུལ་བའི་བསྟོད་པའི་ཊིཀ་༡ ༣༧སློབ་དཔོན་དུལ་བའི་ལྷས་མཛད་༡༤༡པར། རྒྱལ་བ་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཐད་ཀར། འདི་ལྟར་རྒྱལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འཛུགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་དེའི་བསྟན་བཅོས་དག་ནི་མདོ་སྡེ་དང་ཆོས་མངོན་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གཞུང་དངོས་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཡིན་པར་གསུངས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་ནི་དངོས་སུ་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྟག་ཏུ་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་དངོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གཞུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུལ་བ་འདི་ ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འདུལ་བ་འདི་ནི་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཕྱག་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་དང་འདྲ་བར་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཆོས་གཅིག་བཞིན། ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་གསུངས། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཆོས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གཞུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་དགེ་སློང་སྤོང་བ་པ་དེས་འཆག་པའི་ཚེ་མགོ་བོའི་སྟེང་དུ་ཤིང་ཨེ་ལའི་འདབ་མས་རེག་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཁྱད་དུ་བསད་དེ། ཤིང་ཨེ་ལའི་འདབ་མ་དེ་བཅད་པས་གཞི་དེས་དགེ་སློང་དེ་ཀླུ་ཨེ་ལའི་འདབ་མ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེས་ཏེ་མགོ་ལ་ཤིང་ཨེ་ལའི་འདབ་དྲུང་གཅིག་སྐྱེས་ཤིང་དེ་འགུལ་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མི་བཟད་པ་རྩུབ་པ་ཚ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དེ་ནས་རྣག་ཁྲག་འབབ་པས་ཟས་སུ་ཟ་བར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་དང་དེ་དང་འདྲ་བར་གཞན་དག་ ཏུ་ཡང་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། གཞུང་༡༤༡ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བཙུན་པ
Chinese
是总结。世尊所说，以三种，即祈请之业，祈请与二，祈请与四。 诸位，世尊所说一百零一种，其中祈请之业以多少概括？祈请与二之业以多少概括？祈请与四之业以多少概括？世尊所说，祈请之业为二十四。祈请与二之业为四十七。祈请与四之业为三十，是这样说的。 这些的分类，也由经部师所说： 秘密和内部为了询问， 自恣对此有堕罪者， 对此僧伽有疑虑者， 诤论和非为定性者， 为此之义的五者， 一切属于遮破分类。 安居承诺本身以及， 死亡之物和相似财物， 僧衣应施予者， 恶处所说是， 入村四者以及， 家是禁戒和彼毁坏， 钵倒置应作和， 彼本身应遮止者， 仅是祈请之业。 处所和界限是二者以及， 不离、疯癫和遮破分类， 处所床铺应偷盗者， 堪能之地基应挖掘和， 坚硬延伸以及彼铺设和， 抛弃和手的工钱以及， 住所挖掘等等和， 仲裁和显明和隐藏和， 规矩木应分发和， 房屋大房屋指示和， 争论和不改变分离和， 坐垫和钵分发和， 不信者应令知和， 指示以及森林游荡和， 不作礼拜和为众多以及， 手杖网的缘故以及， 获得物合一的缘故以及， 教授布施和近住和， 为儿子和亲属外出等， 是祈请与二之业。 受近圆戒应作者以及， 外道处所和解脱界限和， 和合寂止自恣七者和， 八和忆念和不疯癫和， 彼本身应放入寻觅和， 应告知者等以及， 衰损应布施者， 是祈请与四之业。 对此有辩驳和包含回答的偈颂也有一个。 我所作之业。
English
It is a summary. The Blessed One said, in three ways: the act of requesting, requesting and two, and requesting and four. Venerable ones, of the one hundred and one things taught by the Blessed One, how many are summarized by the act of requesting? How many are summarized by the act of requesting and two? How many are summarized by the act of requesting and four? The Blessed One said, the act of requesting is twenty-four. The act of requesting and two is forty-seven. The act of requesting and four is thirty, it is said. The distinctions of these are also explained by the Sutra Master: For the sake of questioning in secret and internally, For the self-surrender, those with transgressions, For the Sangha, those with doubts, Disputes and those not of fixed nature, The five for the sake of this meaning, All belong to the category of refutation. The promise of the summer retreat itself and, Things of the dead and similar wealth, The monastic robe should be given, The bad place is what is said, The four of entering the village and, The house is the vows and its destruction, The begging bowl should be turned upside down, That itself should be prevented, Are only the acts of requesting. The place and the boundary are the two and, Non-separation, madness, and refutation, The place and bedding should be stolen, The suitable ground should be dug and, The hard extension and its bedding and, Abandonment and the wages of the hand and, The digging of dwellings and so on and, Arbitration and clarification and concealment and, The rule wood should be distributed and, The house, the great house, should be shown and, Argument and not changing separation and, The cushion and the begging bowl should be distributed and, The non-believer should be made to know and, Instruction and wandering in the forest and, Not making prostrations and for the sake of many and, For the sake of the staff net and, For the sake of unifying the gains and, Giving teachings and near dwelling and, Going out for the sake of sons and relatives, etc., Are the acts of requesting and two. Those who should be fully ordained and, The heretical place and the liberation boundary and, The seven of harmony, peace, and self-surrender and, Eight and mindfulness and non-madness and, That itself should be put into seeking and, Those who should be informed, etc., and, Those who should be given the loss, Are the acts of requesting and four. There is also one verse with refutations and answers to this. The work I have done.
Chinese
因为有一种根本的区分，所以也应当观察。因为顾虑到经文繁多，所以这里没有详细列出。又，学131者法商所著的《律赞释》134，学137者调伏天所著的141中，在如来导师等处，这样说：如来薄伽梵是导师，因为他建立了所有教法。导师的论著，如经藏和阿毗达磨等，被称为真实经文，这两者是真实经文。因为这两者使众生完全成熟和解脱。律是真实导师，因为它像如来一样，恒常地引导已解脱和未解脱者。也是真实论著，因为它是经文的自性。因此，律的这个 本体是从一变成二的，因为它是导师和论著的本体，所以律是值得礼敬的，一定要对它进行礼敬。如果问它像什么一样变成了二呢？为了显示符合正法的比喻，说了“如佛法一样”的比喻。例如，如来薄伽梵和法不是本体各异的，因为他是全知者。他是如来薄伽梵，因为他使众生获得涅槃，所以也是导师，因为它是经文的自性，所以是论著，因此，成为导师和论著的本体，那才是值得礼敬的。又，薄伽梵光守护的比丘苦行者在行走时，头顶碰到艾草树叶时，违背了薄伽梵的教令，砍断了艾草树叶，因此，那个比丘转生为名为艾草树叶的龙，头上长出一棵艾草树的嫩芽，当它摇动时，他会感受到难以忍受的粗糙、灼热的痛苦，然后脓血流出，就像变成食物一样，像这样也会变成其他的。 中去。又，经文141中详细阐述了轮，称为比丘。
English
Because there is a fundamental distinction, it should also be observed. Because of concern about the abundance of scriptures, it is not listed in detail here. Also, in the commentary on the Vinaya Praise written by the scholar Dharma Merchant 131, and in the 141st [section] written by the scholar Dulva Lha 137, regarding the Victorious One, the Teacher, etc., it says: The Victorious One, the Bhagavan, is the Teacher, because he established all the teachings. The treatises of the Teacher, such as the Sutra Pitaka and the Abhidharma, are called the actual scriptures, and these two are the actual scriptures. Because these two cause beings to fully mature and be liberated. The Vinaya is also the actual Teacher, because it, like the Tathagata, constantly guides those who are liberated and those who are not liberated. It is also the actual treatise, because it is the nature of the scripture. Therefore, this Vinaya is a nature that has changed from one to two, because it is the nature of the Teacher and the treatise, so the Vinaya is worthy of reverence, and one must definitely pay homage to it. If one asks what it is like that has become two, in order to show an example that is in accordance with the Dharma, the example of "like the Buddha Dharma" is given. For example, the Tathagata Bhagavan and the Dharma are not different in nature, because he is the all-knowing one. He is the Tathagata Bhagavan, and because he causes beings to attain Nirvana, he is also the Teacher, and because it is the nature of the scripture, it is the treatise, therefore, becoming the nature of the Teacher and the treatise, that is the only thing worthy of reverence. Also, when the ascetic monk of Bhagavan Light Protector was walking, when the top of his head touched the leaves of the Ela tree, he violated the command of the Bhagavan and cut off the leaves of the Ela tree, therefore, that monk was reborn as a Naga named Ela Leaf, and a sprout of the Ela tree grew on his head, and when it shook, he would experience unbearable rough, hot pain, and then pus and blood would flow out, like becoming food, and like this, he would also go to others. Also, the scripture 141 elaborates on the wheel, called Bhikshu.