Tibetan
ས་པ་སྟེ། པ་ཀྲྀ་དཱ་གཱ་མི་ཞེས་པ་སྟེ། པ་ཀྲྀ་ད་ནི་ལན་གཅིག །ཨཱ་གཱ་མཱི་ནི་འོང་བ་སྟེ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་མི་འདའ་ཡི། ལན་གཅིག་སླར་འཇིག་རྟེན་འདིར་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེས་ན་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཨ་ནཱ་གཱ་མཱི་ཞེས་པ་ཐ་མའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱིས་ཆོས་རྣམ་ལྔ་སྤངས་པས། སླར་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་ཉོན་ཀྱི་དགྲས་མྱང་འདས་ཀྱི་བར་གཅོད་པ་རྣམས་བཅོམ་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བདུན་གྱི་ཁོག་བསྡེབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་སྐབས་བདེན་གཉིས་གཅིག་ན་སྐྱོན་བཞི་ཡོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་གཞན་ནས་འཚོལ་མི་དགོས་པ་བཞིན་དོན་ དམ་ཡང་མི་འཚོལ་བར་འགྱུར་བ། ཀུན་རྫོབ་བསླུ་བ་བཞིན་དོན་དམ་ཡང་བསླུ་བ། དོན་དམ་བདེན་པ་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཡང་བདེན་པ། ཀུན་རྫོབ་ལ་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་པ་བཞིན། དོན་དམ་ལའང་དུ་མ་ཡོད་པའོ། །ཐ་དད་ན་སྐྱོན་བཞི་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བཀག་པས་དོན་དམ་མི་འབྱུང་བ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་མ་ཡིན་པ། དོན་དམ་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་མི་ཆོད་པ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གཉིས་ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོར་མ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། མི་བདེན་པས་བསླུ་ཞིང་སོ་སྐྱེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གོ །ངེས་ཚིག་ནི། སཾ་པྲ་ཏི་ས་ཏྱ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲིབ་པ་བདེན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན་ཡང་ལོག་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་བརྒྱད་དེ། དང་པོ་དོན་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་ནི། རེ་ཞིག་པའི་ཚད་མས་ཀྱང་གྲུབ། རེ་ཞིག་པའི་དོན་བྱེད་ཀྱང་ནུས་པ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ། རེ་ཞིག་གི་ཚད་མས་ཀྱང་མ་གྲུབ། དོན་ཡང་བྱེད་མི་ནུས་པ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དེ་འདྲེས་སོ། །གཉིས་པ་རྟོག་པ་ཡོད་མེད་ནི། རྟོག་མེད་ཡུལ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ། གསུམ་པ་རིག་པས་དབང་བྱས་ན། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ། དེའང་ཡིན་པ་སོ་སོ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ། བཞི་པ་གསལ་མི་གསལ་ནི། གསལ་བར་སྣང་ན་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ། མི་གསལ་ན་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ། ལྔ་པ་མེད་དོན་ནི། མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ། མེད་པའི་དོན་ལ་ཞེན་པ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ། དྲུག་པ་རྟེན་དག་པ་ནི། རྟེན་རང་གི་དབང་པོ་ལ་དངོས
Chinese
是说有“一来”者，即梵文“Sakrdāgāmin”之意。梵文“Sakrt”是“一次”，“āgāmin”是“来”的意思。即此生不会入灭，一次再次于此世间受生，所以叫做“一次返回”。所谓“不还”者，是指具有最后命运者断除了五种结缚，不再返回欲界受生。以烦恼之敌摧毁了涅槃的障碍，称为阿罗汉。因此，应当归纳声闻的七地之要点。如是说。菩萨的部分，如果二谛为一，则有四种过失：如同不需要从其他地方寻找世俗显现一样，也不需要寻找胜义；如同世俗是虚假的，胜义也是虚假的；如同胜义是真实的，世俗也是真实的；如同世俗有多种区分，胜义也有多种区分。如果二谛是不同的，则有四种过失：如果遮止世俗，则不会产生胜义；世俗的法性不是胜义；胜义不能断除世俗的增益；烦恼和清净不是阿赖耶识的同一体性。其中，世俗谛的一般特征是：以不真实而欺骗，并且成为凡夫的行境。词源是：梵文“saṁvṛtisatya”，意思是真实地遮蔽，因为有分别念的知识遮蔽了事物本身的真实面貌。如果区分，则两种颠倒有八种差别：第一，能否起作用：暂时的量也能成立，暂时起作用的也是正确的世俗；暂时的量也不能成立，也不能起作用的是颠倒的世俗，这二者是混杂的。第二，有无分别念：无分别念作为对境是正确的世俗；有分别念作为境和有境是颠倒的世俗。第三，如果被理智控制：境和有境是正确的世俗；这也是各自不同的颠倒世俗。第四，清晰与否：如果显现清晰，则是正确的世俗；如果不清晰，则是颠倒的世俗。第五，无意义：仅仅显现没有的意义是正确的世俗；执着于没有的意义是颠倒的世俗。第六，所依清净：所依是自己的根识是真实
English
It is said that there is a "once-returner," which means "Sakrdāgāmin" in Sanskrit. In Sanskrit, "Sakrt" means "once," and "āgāmin" means "to come." That is, this life will not pass into nirvana, but will be born again in this world once, so it is called "once-returner." The so-called "non-returner" refers to those who have the last destiny and have cut off the five bonds, and will no longer return to the desire realm to be born. Destroying the obstacles of nirvana with the enemy of afflictions is called Arhat. Therefore, the essentials of the seven grounds of the Hearers should be summarized. So it is said. In the case of Bodhisattvas, if the two truths are one, there are four faults: just as there is no need to seek conventional appearances from other places, there is also no need to seek ultimate truth; just as conventional truth is false, ultimate truth is also false; just as ultimate truth is true, conventional truth is also true; just as conventional truth has many distinctions, ultimate truth also has many distinctions. If the two truths are different, there are four faults: if conventional truth is blocked, ultimate truth will not arise; the dharma nature of conventional truth is not ultimate truth; ultimate truth cannot cut off the superimposition of conventional truth; afflictions and purification are not the same nature of Alaya consciousness. Among them, the general characteristic of conventional truth is: deceiving with untruth and becoming the object of ordinary people's behavior. The etymology is: Sanskrit "saṁvṛtisatya," which means truly obscuring, because knowledge with discrimination obscures the true face of things themselves. If distinguished, the two inversions have eight differences: First, whether they can function: temporary valid cognition can also be established, and what temporarily functions is also correct conventional truth; temporary valid cognition cannot be established, and what cannot function is inverted conventional truth, and the two are mixed. Second, whether there is discrimination or not: non-discriminating cognition as an object is correct conventional truth; cognition with discrimination as an object and subject is inverted conventional truth. Third, if controlled by reason: the object and subject are correct conventional truth; this is also a different inverted conventional truth. Fourth, clarity or not: if it appears clear, it is correct conventional truth; if it is not clear, it is inverted conventional truth. Fifth, meaninglessness: merely appearing the meaning of non-existence is correct conventional truth; clinging to the meaning of non-existence is inverted conventional truth. Sixth, the basis is pure: the basis is one's own root consciousness is true
Tibetan
་སུ་བརྟེན་པ་དེ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ། དེ་ལས་ལོག་པ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ། བདུན་པ་ཡུལ་ནི། ཡུལ་འདི་ན་དུས་ད་ལྟར་སྣང་བ་མཐུན་པ་ནི། ཤེས་པ་མ་ཞེན་པ་འཆིང་ནུས་བསྐྱེད་ནུས་ན་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ། - བརྒྱད་པ་ཀུན་རྫོབ་མཚན་ཉིད་བཞི་ཅན་ནི། མཐུན་པར་སྣང་། དོན་བྱེད་ནུས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག །བརྟགས་ན་དབེན་པ་ལོག་པའོ། །སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་དཔེ་བུམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་ལ། དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཐག་ཁྲའི་སྦྲུལ་སྣང་ཡང་མི་སྣང་དོན་ཡང་མི་ནུས་པ་ནི། མི་སྲིད་པའི་ཆོས་བཞི་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ། རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གོ །གཞན་ཡང་བྱེ་མ་ལས་མར་དང་། སེང་གེ་ལས་ཁ་ཆུ་སོགས་མཚོན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྲོས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ངེས་ཚིག་པ་རཱ་མནྡྲ་སཏུཾ། ཞེས་པ་དོན་མཆོག་བདེན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་དམིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དོན་དུ་གྱུར་པ་འཕགས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་འདས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་བདེན་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པ་ནི། མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྐྱེ། འགག །རྟག །ཆད། འགྲོ། འོང་། མཐའ། དབུས་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་གྱི་ཐུགས་ཡིན། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ཐུགས་དེས་མཁྱེན་ནས་གཟིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན། སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་མང་སྟེ། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ཡིད་རྣམས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐེར་ཟུག་ཏུ་མ་ཡིན། འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དོན་དམ་པར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་མེད་དོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དང་བྲལ་བས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ་གཞན་གྱིས་སྟོང་པར་བྱར་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཕྱོགས་བཅུར་སྟོང་པས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། དོན་དམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དངོས་པོར་བཟུང་དུ་རུང་བ་མེད་པས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད། འདུས་བྱས་ཁམས་གསུམ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་ཞིང་སྟོང་པས་འདུས་ བྱས་སྟོང་པ་ཉིད། འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། འགོག་པ་གཉིས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་བཞི་རང
Chinese
所依赖的那个是真实世俗谛，与此相违背的是虚假的世俗谛。第七是境：此境中，现时所显现的相同之处是，觉知不执著，能够束缚，能够产生，是真实世俗谛，不是这样的是虚假的世俗谛。- 第八是具有四种特征的世俗谛：显现相同，能够起作用，从因和缘产生是真实的，如果分析则是空性是虚假的。显现且能起作用的例子是瓶子，像那样显现，但不能起作用的是绳子上的蛇影，不显现也不能起作用的是：四种不可能的事物，分别是：兔子的角，石女的儿子，乌龟的毛，虚空中的花。此外，还可以用沙子中榨油，狮子身上取乳等来比喻。胜义谛的特征是远离一切戏论边。词源学：rA mandra satuM，意思是殊胜的意义是真实的，对于超越世间的殊胜智慧的对境来说，成为有意义的，圣者们灭尽和无生是真实不虚的。如果分类有两种。非名相的胜义谛是远离八边，即：生、灭、常、断、来、去、边、中，远离这些的是佛陀的意。名相的胜义谛是佛陀的意所知所见的境。十八空性也是名相的意义多，因为眼耳鼻舌意不是真实的，所以是内空性。色声香味触一切法不是真实的，不会坏灭，所以是外空性。内外十二处，胜义谛中能取所取二者皆无。由于远离境和有境的体性，所以是内外空性。一切法自性空，是自性空，因为不能被其他事物所空，所以是空性空性。外器世界中，在大地轮的十方是空性的，所以是广大的空性。胜义谛本身也没有可以执取的实物，所以是胜义谛空性。有为三界如同幻觉，远离生灭住三者且是空性的，所以是有为空性。无为的虚空，以及真如，和灭尽二者不是由因缘所成就的，这四者自
English
That which is relied upon is the true conventional truth, and that which contradicts it is the false conventional truth. Seventh is the object: In this object, the similarity of what appears at the present time is that awareness is not attached, it can bind, and it can produce, which is the true conventional truth. That which is not like that is the false conventional truth. - Eighth is the conventional truth with four characteristics: It appears similar, it can function, it is produced from cause and condition is true, and if analyzed, it is emptiness is false. An example of appearing and being able to function is a vase, just as it appears. What appears but cannot function is the appearance of a snake on a rope. What does not appear and cannot function is: the four impossible things, which are: a rabbit's horn, a barren woman's son, a turtle's hair, and a flower in the sky. Furthermore, it can be illustrated by extracting oil from sand and milk from a lion. The characteristic of the ultimate truth is being free from all extremes of elaboration. Etymology: rA mandra satuM, meaning the supreme meaning is true, for the object of the supreme wisdom that transcends the world, it becomes meaningful, and the cessation and non-arising of the noble ones is truly true. If classified, there are two types. The ultimate truth that is not nominal is being free from the eight extremes, namely: birth, cessation, permanence, annihilation, coming, going, edge, and center, what is free from these is the mind of the Buddha. The nominal ultimate truth is the object known and seen by the mind of the Buddha. The eighteen emptinesses also have many nominal meanings, because the eyes, ears, nose, tongue, and mind are not real, so it is the emptiness of the internal. All phenomena of form, sound, smell, taste, and touch are not real, and will not be destroyed, so it is the emptiness of the external. The twelve internal and external sources, in the ultimate truth, both the grasper and the grasped do not exist. Because it is free from the nature of object and subject, it is the emptiness of the internal and external. All phenomena are empty of self-nature, it is emptiness of self-nature, because it cannot be emptied by other things, so it is the emptiness of emptiness. In the external container world, the ten directions of the great earth mandala are empty, so it is the great emptiness. The ultimate truth itself also has no real thing that can be grasped, so it is the emptiness of the ultimate truth. The conditioned three realms are like illusions, being free from the three of birth, cessation, and abiding, and being empty, so it is the emptiness of the conditioned. The unconditioned space, as well as suchness, and the two cessations are not accomplished by cause and condition, these four self-