Tibetan
་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ན་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གོ་སླའོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་དབུས་ཀྱང་མེད་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། བུམ་ནང་གི་ཆུ་ལྟར་ཡོད་པ་ལས་མེད་པར་བྱས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་བསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉན་རང་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་མ་མཛད། རང་བཞིན་གྱི་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་སོགས་རང་མཚན་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། འདུ་འཕྲོད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་རང་དབང་ཅན་དུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཐོང་བ་དང་། ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ། མཐོང་བ་དང་ཤེས་པ་འདི་ཀ་ཡང་མཐོང་བས་ཀྱང་མ་གྲུབ། ཤེས་ པས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཐའ་བརྒྱད་རེ་རེས་ཁྱབ་བོ། ༈ །དབུ་མ་པས་དམ་བཅའ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་བཤད་པའི་ཚུལ་ལ། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ་ནི་དགག་བྱའི་རྒྱུ་དཔྱད་ནས་དགག་བྱ་འགོག་པ་སྟེ། ཆོས་ཅན་ངོ་བོ་ཙམ་ཡང་དོན་དམ་པར་བདག་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཞིག་ལ་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གིས་སྟོང་སྟེ། དཔེར་ན་དོན་སྤྱི་ཙམ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག་ནི། དགག་བྱའི་འབྲས་བུ་དཔྱད་ནས་འགོག་པ་སྟེ། ཆོས་ཅན་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ཡང་དོན་དམ་པར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་མེད་སྐྱེ་བ་གསུམ་ཀ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་སྐྱེ་བས་སྟོང་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གིས་སྟོང་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་བར་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །མུ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་ནི། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་དཔྱད་ནས་འགོག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྣང་བའང་དོན་དམ་པར་གཅིག་ལས་གཅིག་ཤེས་དང་། གཅིག་ལས་དུ་མ་དང་། དུ་མ་ལས་དུ་མ་དང་། དུ་མ་ལས
Chinese
因为自性空，所以无为法空性。超越边际的空性很容易理解。轮回无始无终也无中，所以无始无终空性。不像瓶子里的水一样从有变成无，而是诸法本来就自性空，因为没有可以去除的，所以无舍空性。诸法不是声闻缘觉和如来所造，也不是自性的有为法，所以自性空性。蕴、界、处等有为无为的一切法，以各自的体性空，所以诸法皆空性。色受想等只是假立名言，没有真实成立，所以无事物空性。由聚合而生的诸法，不是自主产生的，而是依缘起而生，所以无自性空性。证悟无事物的见和知，称为无事物之自性。这见和知，也不是由见所成立，也不是由知所造作，因为自性空，所以无事物之自性空性。像这样的十八空性，每一个都遍及八边。༈。中观派立宗的四大理证的解说方式：第一，金刚屑因是观察所破的因，从而遮破所破，即法性仅仅是本体，但在胜义中，空于从自、他、二者和无因而生的一切生起之事物，例如仅仅是总相而无事物一样。有无生遮破因是观察所破的果，从而遮破，即法性显现的缘起，也在胜义中，空于因上的果的有、无、生三种，像这样，从何处因和果的有、无、生是空性的，并且空于一切生起之事物，例如虽然没有事物，却以自性来表示一样。四句生遮破因是观察因果二者，从而遮破，像这样，显现也在胜义中，空于一中知一，一中知多，多中知多，多中
English
Because of emptiness of self-nature, unconditioned emptiness. Emptiness beyond boundaries is easy to understand. Samsara has no beginning, no end, and no middle, so emptiness of no beginning and no end. It is not like water in a bottle changing from existence to non-existence, but all dharmas are inherently empty by nature, because there is nothing to be removed, so emptiness of non-abandonment. All dharmas are not created by Sravakas, Pratyekabuddhas, and Tathagatas, nor are they conditioned by nature, so emptiness of self-nature. Skandhas, dhatus, ayatanas, etc., all conditioned and unconditioned dharmas are empty by their respective characteristics, so all dharmas are emptiness. Form, feeling, perception, etc., are merely imputed names, without real establishment, so emptiness of no-thing. Dharmas arising from aggregation are not produced autonomously, but arise dependently, so emptiness of no self-nature. The seeing and knowing that realizes no-thing is called the self-nature of no-thing. This seeing and knowing is not established by seeing, nor is it created by knowing, because it is empty by nature, so emptiness of the self-nature of no-thing. Each of the eighteen emptinesses is pervaded by eight extremes. ༈. The way to explain the four great reasonings of the Madhyamaka school's establishment: First, the Vajra Splinter Reason is to examine the cause of what is to be refuted, thereby refuting what is to be refuted, that is, the nature of dharma is only the essence, but in the ultimate sense, it is empty of all arising things that arise from self, other, both, and no cause, just like there is no thing in the general appearance. The Existence-Nonexistence-Arising Refutation Reason is to examine the result of what is to be refuted, thereby refuting it, that is, the dependent origination of the appearance of dharma is also empty of the three of existence, non-existence, and arising of the result on the cause in the ultimate sense, like this, from where the existence, non-existence, and arising of cause and result are empty, and it is empty of all arising things, just like although there is no thing, it is expressed by self-nature. The Fourfold Arising Refutation Reason is to examine both cause and result, thereby refuting it, like this, appearance is also empty in the ultimate sense, knowing one from one, knowing many from one, knowing many from many, knowing many from