Tibetan
ད་པར་ལམ་གྱིས་དངོས་སུ་སྤོང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་ཐག་བསྲིང་དང་། ཕྲ་བ་འགག་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་ ཕྱི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་དྲུག་ནི། མྱུ་གུ་དང་། ལྡོང་བུ། ཡལ་ག །ལོ་འདབ། མེ་ཏོག །འབྲས་བུའོ། །ནང་རྐྱེན་པ་དྲུག་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ། ས་བོན་ནོ། །འདིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྤྱི་མཚན་དང་རང་མཚན་གཉིས། དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་དེ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ། མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེ། རྒྱུ་མི་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ། རྟག་པ་ལས་མི་སྐྱེ། ནུས་པ་ལས་སྐྱེ། མི་ནུས་པ་ལས་མི་སྐྱེའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ། མ་རིག་པ་ནི་ལས་རྒྱུ་ལ་རྨོངས་པ། འདུ་བྱེད་ནི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཡོ་བ། རྣམ་ཤེས་དང་པོ་མངལ་དུ་ཞུགས་པ། མིང་ནི་མིང་བཞིའི་ཐོང་སྟེ། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་བཞི། གཟུགས་ནི་མེར་པོ་སོགས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ། རེག་པ་ནི་གསུམ་འདུས་ནས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ། ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། སྲིད་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པ། ལེན་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་ཆགས་པ། སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ནུས་མཐུ་ཅན། སྐྱེ་བ་ནི་དང་པོ་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ། རྒ་བ་ནི་རྒྱུན་འགྱུར་བ། ཤི་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །དབྱེ་བ་མ་རིག་པ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པ་གཉིས། འདུ་བྱེད་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་སེམས་པ་དང་། གཡོའི་འདུ་བྱེད་སེམས་པ་གཉིས། རྣམ་ཤེས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས། གཟུགས་ལ་འབྱུང་བའི་གཟུགས་དང་འབྱུང་འགྱུར་ གཉིས། སྐྱེ་མཆེད་ལ་དྲུག་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་ཡིད་ཤེས་བཅས། རེག་པ་ལ་ཡང་དེ་དྲུག་ལ་བརྟེན་པས་དྲུག །ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི། སྲེད་པ་ལ། འདོད་སྲེད། གཟུགས་སྲེད། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲེད་པ་གསུམ། ལེན་པ་ལ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཉེར་ལེན། ལྟ་བའི་ཉེར་ལེན། ཉེ་འདོད་པའི་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཉེར་ལེན་བཞིའོ། །སྲིད་པ་ལ། སྔོན་གྱི་སྲིད་པ། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ། འཆི་བའི་སྲིད་པ། བར་སྲིད་བཞི། སྐྱེ་བ་ལ། སྒོང་མངལ་དྲོད་རྫུས་བཞི། རྒ་ཤི་ནི་དེ་བས་སོ། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་རིང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་། ཉེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལས། གོང་མ་བདུན་ནི་རིང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཏེ། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ལས་བྱས། ལས་དབང་གིས་བག་ཆགས་བསགས་པས། བག་ཆགས་ནི་ལྔར་བཞག་པ་སྟེ། འབྲས
Chinese
直接通过见道断除，通过解脱道来延长，通过细微的止息变化的方式来断除。如是说。关于自宗的十二缘起， 外因和关联有六种：是苗芽，茎干，树枝，树叶，花朵，果实。内缘有六种：是地水火风时节的变化，种子。此的体性有共相和自相两种。初者有三种：从因存在而生，从因不存在而不生，从因无常而生，从因常恒而不生，从因有能力而生，从因无能力而不生。自相是：无明是对业因愚昧，行是对所缘心动摇，识是最初入胎，名是四名之合，即受、想、行、识四者。色是凝酪等。六处是眼等诸根。触是三者聚合而完全分隔。受是体验。爱是对受执着。取是对因执着。有是业的习气具有能力。生是最初从没有产生而产生。老是相续变化。死是命根相续断绝。分类上，无明有：对真如和业因果愚昧两种。行有福德之行——思，和非福德之行——思两种。识有因和果两种。色有四大种之色和四大所造之色两种。六处有六种，即五根和意识。触也依于那六种，所以有六种。受有苦乐舍受。爱有欲爱，色爱，无色爱三种。取有说我之近取，见之近取，近欲和戒律之近取，持戒第一之近取四种。有有前有，生有，死有，中有四种。生有卵生、胎生、湿生、化生四种。老死也是如此。前者是前者的因，后者是后者的果。其中也有远因近果两种，上面七个是远因近果，由无明的作用而造业，由业的作用而积累习气，习气分为五种，是果。
English
It is directly abandoned through the path of seeing, extended through the path of liberation, and abandoned through the method of subtle cessation and change. Thus it is said. Regarding the twelve links of dependent origination in our own tradition, There are six external causes and connections: sprout, stalk, branch, leaf, flower, and fruit. There are six internal conditions: changes in earth, water, fire, wind, and seasons, and seed. Its characteristics are twofold: general characteristics and specific characteristics. The first has three: it arises from the existence of the cause, it does not arise from the non-existence of the cause, it arises from the impermanence of the cause, it does not arise from the permanence of the cause, it arises from the ability of the cause, and it does not arise from the inability of the cause. The specific characteristics are: ignorance is being obscured about the cause of action, formation is the mind moving towards the object, consciousness is the first entering into the womb, name is the collection of four names, namely feeling, perception, formation, and consciousness. Form is curd etc. The six sense sources are the faculties such as the eye. Contact is the complete separation from the aggregation of the three. Feeling is experiencing. Craving is attachment to feeling. Grasping is attachment to the cause. Existence is the karmic habit having ability. Birth is the first arising from not having arisen. Aging is continuous change. Death is the continuous cessation of the life force. In terms of classification, ignorance has two types: being obscured about suchness and the cause and effect of karma. Formation has two types: meritorious formation - thought, and non-meritorious formation - thought. Consciousness has two types: cause and effect. Form has two types: form of the great elements and form produced by the great elements. The six sense sources have six types, namely the five faculties and mental consciousness. Contact also relies on those six, so there are six types. Feeling has pleasure, pain, and neutral feeling. Craving has three types: desire craving, form craving, and formless craving. Grasping has four types: appropriation of speaking of self, appropriation of views, appropriation of near desire and morality, appropriation of holding vows as supreme. Existence has four types: previous existence, birth existence, death existence, intermediate existence. Birth has four types: egg-born, womb-born, moisture-born, and miraculously-born. Aging and death are also like that. The former is the cause of the former, and the latter is the fruit of the latter. Among them, there are two types: distant cause and effect and near cause and effect. The upper seven are distant cause and effect, karma is created by the influence of ignorance, habits are accumulated by the influence of karma, and habits are divided into five types, which are the result.
Tibetan
་བུའི་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་ནས་བག་ཆགས་མི་ཟེར་བར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་རེག་པ་ཚོར་བ་ཟེར་རོ། །ཉེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་རྣམས་སོ། །བར་དེར་རྟེན་འབྲེལ་སྔ་མའི་ཁོང་དུ་གཏོགས་པ་གཅིག་གིས་སྲེད་པ་བསྐྱེད། སྲེད་པས་ལེན་པ་བསྐྱེད། སྲེད་ལེན་ཆུ་ལུད་འདྲ་བ་དེས་བག་ཆགས་ལྔ་པོ་གསོས་བཏབ་པས་བག་ཆགས་ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བ་དེ་ལ་སྲེད་པ་ ཟེར་བ་ལགས་སོ། །ཉན་རང་གི་ས་བདུན་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལྤ་ལས། དང་པོ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་། །ཤུཀླ་བི་དརྙན་བྷ་མི་ཞེས་པ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་དྲོད་ལ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་དང་ལྡན་པ་རིགས་ཀྱིས། །གོ་ཏྲ་བྷུ་མི་ཞེས་པ། དད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བཟོད་པས་ན། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པས་ན་རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །གྲངས་ལས་འཕགས་པས་བརྒྱད་པའི་ས། ཨཊྚ་མི་ཀ་བྷ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྒྱད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གྲལ་དང་པོ་ནས། ཡས་བགྲང་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་འཇུག་པ་གྲངས་བརྒྱད་ལ་བབས་པས་ནའོ། །བརྒྱད་པའི། དེ་ཉིད་རྟགས་མཐོང་མཐོང་པའི་ས། །དརྙན་བྷཱུ་མི་ཞེས་པ། དྲི་ཤཱ་ཏེ་པྲྀཀྵ་ཎ་ཞེས་པ་ནི། དྲི་ཤ་ནི་མཐོང་བ། བྷཱུ་མི་ནི་ས་སྟེ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟག་པར་མཐོང་བས་ན་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཁམས་འདོད་ཆགས་སྲབ་པའི་ས། །ཏ་ནུ་བྷཱུ་མི་ཞེས་པ། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བོས་ན་འདོད་ཁམས་འདོད་ཆགས་དང་སྲབ་མོར་བྱས་པ་ན་སྲབ་པའི་སའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ས། །བི་ག་ཏ་ཏཱ་ག་ཧྥུ་མི་ཞེས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་སྟེ། ས་འདི་ལ་གནས་ པས་འདོད་པ་འདུན་པ་དང་། གནོད་སེམས་སྤངས་པས་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སའོ། །བསྲུང་བྱ་མི་ཉམས་བསྲུང་པའི་ས། །ཀྲྀ་ཏཱ་བི་བྷུ་མི་ཞེས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་བྱ་སྟེ། །ཀྲྀ་ཏ་ནི་བྱས་པ། ཨནིཨ་བི་དུ་ན་ཤཱི་ལ་ཞེས་པ་སྟེ་བསྲུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་སྔར་བྱས་ཏེ་གྲུབ་པའི་དོན་མི་ཉམས་པའི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བྱས་པ་བསྲུང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་སའོ། ཉོན་མོངས་ས་བདུན་རྣམ་པར་གནས། །ཕྲོ་ཏཱ་སནྡྷ་ཞེས་པ་ནི། པྲ་ཏ་ནི་ཆུ་ཡི་རྒྱུན་ལྟ་བུའོ། །ཨ་སནྟ་ནི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ་སྤྱིར་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དུ་ཞུག
Chinese
不以幼崽之名安立，而是称其为习气，对于识，则称其为名色、六处、触、受。近取因是渴爱等下者。其间，属于先前缘起的一部分，以一者生起渴爱，渴爱生起取。渴爱与取如同水和肥料，以此滋养五种习气，使习气变得具有力量，这被称为渴爱。 声闻和独觉的七地是：出自《黑鲁嘎续》： 初见白色相，名为शुक्लविदर्यनभूमि（Śukla-vidaryana-bhūmi）（梵文罗马拟音：Śukla-vidaryana-bhūmi）（白色显现之地）。从胜解行地到暖位，称为清净显现白色相之地。 具种姓者依种姓，名为गोत्रभूमि（Gotra-bhūmi）（梵文罗马拟音：Gotra-bhūmi）（种姓之地）。是信心极大的地。于世间殊胜之法，对法与补特伽罗无我而安忍，因此具有获得菩提的种姓，故名为种姓地。 超越计数之第八地，名为अट्टमिकाभूमि（Aṭṭamika-bhūmi）（梵文罗马拟音：Aṭṭamika-bhūmi）（第八地）。指第八位，从获得阿罗汉果位的行列之首，向上数至入流果位，落于第八位。 第八，彼即是见相见之地，名为दर्यनभूमि（Darśana-bhūmi）（梵文罗马拟音：Darśana-bhūmi）（见地）。दृशातेपृक्ष्ण（Dṛśāte pṛkṣṇa），दृश（Dṛśa）是见，भूमि（Bhūmi）是地，安住于入流果位，恒常得见彼性，故名为见地。 欲界贪欲薄弱之地，名为तनुभूमि（Tanu-bhūmi）（梵文罗马拟音：Tanu-bhūmi）（薄地）。一来果位，对欲界贪欲加以削弱，故名为薄地。 断绝欲界贪欲之地，名为विगततागहुफमि（Vigata-tāgahaphu-mi）（梵文罗马拟音：Vigata-tāgahaphu-mi）（离贪地），是不还果位之地。安住于此地，断绝欲望和嗔恚，因此是远离贪欲之地，是其地。 应守护不退失的守护之地，名为कृताविभूमि（Kṛtāvi-bhūmi）（梵文罗马拟音：Kṛtāvi-bhūmi）（已作地），指阿罗汉地。कृता（Kṛta）是已作，अनिअबिदुनाशीला（Ania bidunāśīlā），具有守护的自性，因此先前已作而成就之义不退失的守护，为了守护而作，故名为守护之地，实际上是阿罗汉地。 烦恼七地各自分布。फ्रोतासन्ध（Phrotā-sandha），प्रत（Prata）如同水流。असन्त（Asanta）是进入其中，总而言之，是趣入涅槃之海的河流之流。
English
Instead of naming it after the offspring, it is called a habit. For consciousness, it is called name and form, the six sense sources, contact, and feeling. The proximate cause and effect are craving and the like, which are the lower ones. In between, one belonging to the previous dependent origination gives rise to craving. Craving gives rise to grasping. Craving and grasping are like water and fertilizer, which nourish the five habits, making the habits powerful. This is called craving. The seven grounds of Hearers and Solitary Realizers are: From the Heruka Kalpa: "First, seeing the white aspect," named Śukla-vidaryana-bhūmi (藏文：ཤུཀླ་བི་དརྙན་བྷ་མི་，梵文天城体：शुक्लविदर्यनभूमि，梵文罗马拟音：Śukla-vidaryana-bhūmi，汉语字面意思：White Manifestation Ground). From the ground of application of aspiration to the heat, it is called the ground of purifying and seeing the white aspect. "Possessing lineage by lineage," named Gotra-bhūmi (藏文：གོ་ཏྲ་བྷུ་མི་，梵文天城体：गोत्रभूमि，梵文罗马拟音：Gotra-bhūmi，汉语字面意思：Lineage Ground). It is the ground of great faith. Because of enduring the selflessness of phenomena and persons in the supreme Dharma of the world, it possesses the lineage of attaining enlightenment, hence it is called the lineage ground. "The eighth, transcending number," named Aṭṭamika-bhūmi (藏文：ཨཊྚ་མི་ཀ་བྷ་མི་，梵文天城体：अट्टमिकाभूमि，梵文罗马拟音：Aṭṭamika-bhūmi，汉语字面意思：Eighth Ground). It refers to the eighth position, counting upwards from the first rank of attaining the fruit of Arhat to the stream-enterer, falling on the eighth position. "The eighth, that itself, seeing the sign, the ground of seeing," named Darśana-bhūmi (藏文：དརྙན་བྷཱུ་མི་，梵文天城体：दर्यनभूमि，梵文罗马拟音：Darśana-bhūmi，汉语字面意思：Seeing Ground). Dṛśāte pṛkṣṇa (藏文：དྲི་ཤཱ་ཏེ་པྲྀཀྵ་ཎ་), Dṛśa (藏文：དྲི་ཤ་) is seeing, Bhūmi (藏文：བྷཱུ་མི་) is ground, residing in the fruit of stream-entry, constantly seeing that very nature, hence it is called the seeing ground. "The ground of thinning desire in the desire realm," named Tanu-bhūmi (藏文：ཏ་ནུ་བྷཱུ་མི་，梵文天城体：तनुभूमि，梵文罗马拟音：Tanu-bhūmi，汉语字面意思：Thin Ground). The once-returner thins desire and passion in the desire realm, hence it is called the thin ground. "The ground of being free from desire in the desire realm," named Vigata-tāgahaphu-mi (藏文：བི་ག་ཏ་ཏཱ་ག་ཧྥུ་མི་，梵文天城体：विगततागहुफमि，梵文罗马拟音：Vigata-tāgahaphu-mi，汉语字面意思：Ground of Being Without Craving), is the ground of the non-returner. Residing on this ground, abandoning desire and aversion, it is therefore free from desire, it is its ground. "The ground of protecting what should be protected without diminishing," named Kṛtāvi-bhūmi (藏文：ཀྲྀ་ཏཱ་བི་བྷུ་མི་，梵文天城体：कृताविभूमि，梵文罗马拟音：Kṛtāvi-bhūmi，汉语字面意思：Ground of Having Done), refers to the ground of Arhat. Kṛta (藏文：ཀྲྀ་ཏ་) is done, Ania bidunāśīlā (藏文：ཨནིཨ་བི་དུ་ན་ཤཱི་ལ་), possessing the nature of protection, therefore the meaning of what was previously done and accomplished does not diminish, done for the sake of protection, hence it is called the ground of protection, in reality, it is the ground of Arhat. The seven grounds of afflictions are distributed separately. Phrotā-sandha (藏文：ཕྲོ་ཏཱ་སནྡྷ་), Prata (藏文：པྲ་ཏ་) is like a stream of water. Asanta (藏文：ཨ་སནྟ་) is entering into it, in general, it is the stream of the river flowing into the ocean of Nirvana.