Tibetan
་ཁྲག་བཞི་ནི་བསྙེན་པར་བྱ། །སྦྱོས་མོ་ཌཱ་མི་ཀྲི་སོགས་ཀྱི། །ཉི་ཤུ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་རུ་བཟླས། །ཕྱི་རོལ་གནས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པ། རྒྱལ་དབང་དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་དྲག །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དུ་བཟླས་ནས་ནི། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་འགྲུབ་། པར་འགྱུར། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པས་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །མ་བསྙེན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མིན། །སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་གིས། །རིམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར། །སྔོན་དུ་ལྷ་བསྙེན་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་བསྐྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལས་སོ།། #div1 ཕག་མོའི་སྐོར། ཕག་མོའི་སྐོར་ལས། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་སྐབས། གོས་ཟུང་དམར་པོ་བཤམས། འདིའི་མཆོད་པའི་སྐབས། རིགས་བཅུ་དྲུག་གི་སྔགས་ལས་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཆད། གཏོར་ཆོག་གི་ས་བོན་ལས་ར་གཅིག་ལྷག་པ་སོགས། ལར་རིན་འབྱུང་སྤར་མ་འདི་ལ་ཡི་གེ་མ་དག་པ་མང་བས་ཞིབ་དཔྱོད་གལ་ཆེ། བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་ཧཱུྃ་བཞིའི་བཟླས་པར། བིདྱ་རཱ་ཛ་ཞེས་འདོན་པར་གསུངས་འདུག་ནའང་། བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ཐམས་ཅད་ལ་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཁོ་ན་བཤད་པས། དཔྱད། ལུས། ༈ །དཔྱལ་ལུགས་ཞལ་གཉིས་མར། ལུས་ གཞལ་ཡས་ཁང་། ངག་ཡིག་འབྲུ། སེམས་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་གསུངས་པ་དངོས་སུ་དེ་དང་དེར་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། དག་པ་དྲན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མིན་གསུངས། ཆོས་འབྱུང་གདེངས་ཀ་རྒྱས་པའི་སྟེང་རུ་སྦལ་གྱི་རྒྱབ་ལྟར་མཐོ་བ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་མ་འཚལ། འདིའི་ཕག་ཞལ་རྣ་ལྟག་གཡས་ནས་ཐོན་པ་ཡིན། དབང་ལྷ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ནི་བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། རང་སྔགས། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་སོགས། མཆོད་འབུལ་གྱི་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སྔོན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། ཆོས་འབྱུང་ཡི་གེ་བཞི་དང་བཅས་པ་ནི། དབུས་སུ་བཾ། དེའི་མདུན་དུ་ཧཱུྃ། གཡོན་ཟུར་དུ་ཨོ། གཡས་ཟུར་དུ་ཨཱཝའོ། །རྩ་སྔགས་ཨོཾ་གསུམ་མ། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་བདུད་རྩི་དབུལ་བ་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་དུས་སོགས་ཀྱི་ཨགྷི་མཆོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་། དབང་སྒྲུབ་སྐབས་ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཨོ་གསུམ་མའི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པ་འཐོར་བས་ཆོག །ལག་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་ཨོ་མཐེ་བོང་ནས་བརྩམས་ཏེ་འགོད་པ་དང་། མཐེའུ་ཆུང་ནས་བརྩམས་ཏེ་འགོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས་ཇོ་ལུགས་དང་འབྲུག་ལུགས་ལ་ཕྱི་མ་ལྟར་བཞེད། དེ་ཡང་ནང་ངོས་ཀྱི་ཚིགས་བར་པ་ལའོ། །སོར་མོ་རྣམས་ཕྱེད་ཙམ་བཀུག་པའི་སེན་མོའི་རྣམས་འཛོམས་པར་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་བཀོད།
Chinese
四血（藏文：ཁྲག་བཞི་）应当修习。斯沃莫·达米吉（藏文：སྦྱོས་མོ་ཌཱ་མི་ཀྲི་）等的，念诵二十五千遍。外境之世间神，赐予胜妙成就。念诵三千遍后，一切一切皆得成就。先前修习便能成就，不修习则不成坛城。通过这些真言和瑜伽，次第获得加持。事先修习本尊，乃是取悦本尊之仪轨，此为第二。这是由学修禁行之导师所著。#div1 关于猪（藏文：ཕག་མོའི་）的章节。关于猪的章节中，那若空行母（藏文：ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་）之际，陈设红色双幅布。在此供养之际，从十六族姓之咒语中截取法界（藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་），朵玛仪轨的种子字多出一个Ra（藏文：ར་）字等。总的来说，此宝生部版本错字很多，仔细校对非常重要。瓶灌顶的四吽（藏文：ཧཱུྃ）念诵中，据说念诵“Vidya Raja”，但所有胜乐金刚（藏文：བདེ་མཆོག་）的章节都只说“Vajra Raja”，需要考证。身体。༈。嘉样（藏文：དཔྱལ་）派的仪轨是双面红色。身体是宫殿，语是字种，心观想为本尊身，说的是实际上观想成那个样子，不是像忆念清净那样。法生（藏文：ཆོས་འབྱུང་）莲台隆起的像青蛙背一样高，不知道说的是什么。此猪面从右耳后出现。灌顶本尊吉祥黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀའི་）的形象是胜乐金刚六十二尊，以及自身咒语。嗡 希 瓦吉拉 嘿嘿 等。供养的门槛八母（藏文：མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀ་）都是身色绿蓝色，一面二臂。法生（藏文：ཆོས་འབྱུང་）包括四个字：中央是 བཾ，前面是 ཧཱུྃ，左角是 ཨོ，右角是 ཨཱཝ。根本咒 嗡 三次。特殊的供养是献甘露，虽然像修法供养等场合的时间等的阿伽供养，但灌顶修法时，加持内供后，在嗡三次之后加上三个字散洒即可。手供养时，嗡从拇指开始放置，以及从小指开始放置两种方式，觉域派（藏文：ཇོ་ལུགས་）和竹巴噶举派（藏文：འབྲུག་ལུགས་）采用后一种方式。那也是内侧的关节处。手指弯曲一半，指甲聚在一起，念诵 啪 啪。这样记载。
English
The four bloods (Tibetan: ཁྲག་བཞི་) should be practiced. Recite twenty-five thousand times the mantras of Syomo Damikri (Tibetan: སྦྱོས་མོ་ཌཱ་མི་ཀྲི་), etc. The worldly deities of the outer realm bestow excellent accomplishments. After reciting three thousand times, all, all will be accomplished. Accomplishment will occur through prior practice; without practice, it is not a mandala. Through these mantras and yogas, blessings will be gradually bestowed. The ritual for pleasing the deity through prior practice of the deity is the second. This was composed by the teacher who observes ascetic practices. #div1 About the section on the Sow (Tibetan: ཕག་མོའི་). In the section on the Sow, on the occasion of Naropa's Khechari (Tibetan: ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་), display a pair of red cloths. On the occasion of this offering, Dharma Dhatu (Tibetan: དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་) is omitted from the mantras of the sixteen lineages, and the seed syllable of the Torma ritual has an extra Ra (Tibetan: ར་), etc. In general, this Ratnasambhava edition has many typos, so careful proofreading is very important. In the recitation of the four Hum (Tibetan: ཧཱུྃ) during the vase initiation, it is said that "Vidya Raja" is recited, but in all sections of Chakrasamvara (Tibetan: བདེ་མཆོག་), only "Vajra Raja" is mentioned, so it needs to be verified. Body. ༈. The Jayang (Tibetan: དཔྱལ་) tradition's method is two-faced and red. The body is the palace, the speech is the seed syllable, and the mind is visualized as the deity's form, which means that one actually visualizes it as that, not like remembering purity. The Dharma source (Tibetan: ཆོས་འབྱུང་) lotus seat that is raised like the back of a frog, I don't know what it is referring to. This sow's face emerges from behind the right ear. The form of the empowerment deity, glorious Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀའི་), is the sixty-two deities of Chakrasamvara, and one's own mantra: Om Shri Vajra He He, etc. All eight offering gate mothers (Tibetan: མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀ་) are green-blue in color, with one face and two arms. The Dharma source (Tibetan: ཆོས་འབྱུང་) includes four letters: in the center is Bam (བཾ), in front of it is Hum (ཧཱུྃ), in the left corner is O (ཨོ), and in the right corner is Ah (ཨཱཝ). The root mantra is Om three times. The special offering is offering nectar, which is like the Argha offering at the time of practice offerings, etc., but during empowerment practice, after blessing the inner offering, it is sufficient to scatter three syllables after the three Oms. In the case of hand offerings, there are two methods: placing Om starting from the thumb, and placing it starting from the little finger. The Jowo tradition (Tibetan: ཇོ་ལུགས་) and the Drukpa Kagyu tradition (Tibetan: འབྲུག་ལུགས་) adopt the latter method. That is also at the inner joint. Bend the fingers halfway, and join the nails together, reciting Phat Phat. This is how it is recorded.
Tibetan
སྲུང་སྐུད་གདགས་དུས་སྔགས་ བརྗོད་རྒྱུ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་རྣམས་དང་གཅིག །སྤྱིར་ཕག་མོའི་སྐབས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྤྲོས་དགོས་རིགས་བདེ་ཆེན་དཔལ་འབར་ནས་ལེན་གསུངས། ༈ །མེ་ཏཱི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དཔལ་གྱི་རི་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་བཱི་པརྦ་ཏ་དང་། མ་ན་བྷཾ་ག་ནི་ཡིད་ཕམ་པའི་རིའོ། །བྱིན་རླབས་གསུམ་པའི་སྐབས་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་གི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ནི་སྔགས་འཁོར་ལ་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་མ་གཏོགས་འཁོར་ལོ་ཟུར་པ་ཞིག་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད། བཞི་བའི་སྐབས། སྣ་རྩེ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སོར་བརྒྱད་པའི་སར་དགའ་འཁྱིལ་གྱེན་ལངས་བསྒོམ། ལྔ་པའི་སྐབས་ཀྱི་གསང་གནས་སུ་དགའ་འཁྱིལ་བསྒོམ་པའང་གྱེན་ལངས། ལར་འདི་ཡིག་རྙིང་གི་རྗེས་འབྲངས་ཏེ་ཕྱིས་ཀྱི་སྤུ་ལུང་པའི་ཡིག་ཆ་དང་ཅུང་མི་གཅིག་པ་མང་། ༈ །དོན་གྲུབ་མ་རྒྱས་པར་བདེ་ཆེན་དཔལ་འབར་དང་། དབང་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་རིན་འབྱུང་རང་གི་དཔྱལ་ལུགས་ཞལ་གཉིས་མ་གུང་བསྒྲིགས་པས་ཁྱབ། ༈ །དབུ་བཅད་མར། གཡོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྔགས་མ། གཡོན་གྲི་གུག་དང་། གཡས་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ཀྱང་སྤར་མ་དག །དག་དྲན་སྐབས་ཞལ་གཉིས་མ་དང་འདྲ་བ་ལ། མི་རོའི་གདན་གྱི་ཚབ། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་དང་དུས་མཚན་མ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའོ། །བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཞིབ་ཆ་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་དགོས་པ་མང་། ༑ །ཕག་མོ་ གནམ་ཞལ་མར། རིན་ཆེན་ལྷར་བསྐྱེད་སོགས་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་གོང་མ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཨེ་ཡིན་ཀྱང་དེང་སང་རྒྱུན་གང་ཡང་མེད་གསུངས། འདིའི་ཨིནྡ་བྷོ་དྷི་ནི་ཨ་བ་སའི་སྐབས་ཀྱི་དེ་ཡིན་འདྲའོ། ༈ །རུས་སྦལ་ཞབས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་ནི་མིའུ་ཐུང་གེལ་བའི་འདུག་སྟངས་དང་གཅིག་སྙམ། ༈ །དཔལ་འཛིན་ལུགས་ཀྱི་ཕག་གདོང་གི་ཞལ་དམར་པོ། ལྷ་གསུམ་རོ་གདན་གཅིག་ལ་བཞུགས་པ། ༈ །གོ་བཟློག་ལྷན་སྐྱེས་མར་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་དགོས། ༈ །ཕག་དཀར་ལ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་མཛད་པ་ཕག་མོ་སྤྱི་དང་མ་གཅིག་པས་དཔྱད། སྐུ་མདོག་དཀར་མོའི་ཚིག་གསལ་ཆད། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དབང་སྒྲུབ་དང་མཉམ་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་བསྟིམས་སོགས་བྱས་ལ། སློབ་མ་ལ་སྟེར་སྐབས་སྔགས་གཞུང་གསལ་ལྟར་བཟླས་པ་ལ་གཏད། ཕུས་བཏབ་པ་སོགས་མི་དགོས། སློབ་མས་པད་འདབ་བརྒྱད་དབུས་ཧྲིདང་། འདབ་མར་དབྱངས་གསལ་༡༦སྐོར་གཉིས་གཉིས་བྲི། དེ་བསང་སྦྱངས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ་བའམ། ཡེ་ཤེས་པ་ཙམ་བསྟིམ་ལ་མཆོད་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར། གི་ཝཾ་གིས་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་འབྲི་བ་ཕྱ
Chinese
系护身线时的咒语，和念诵预备阶段的相同。总的来说，关于金刚亥母的这些仪轨，需要详细展开的部分，说是从《大乐炽燃》中获取。༈。弥底空行的吉祥山是南方的毗波罗山，玛纳崩嘎是沮丧之山。加持第三阶段，在脐轮处，六角法源中央有咒轮，因为是咒轮所以这样称呼，除此之外没有要观想其他的轮。第四阶段，从鼻尖向外八指处观想上扬的乐空。第五阶段，在秘密处观想的乐空也是上扬的。总的来说，这遵循古老的文本，与后来的普隆巴的文献有很多不一致的地方。༈。在没有完整地进行成就之前，在《大乐炽燃》和灌顶等阶段，用仁增自己的仪轨，上下两面一起修持即可。༈。在断头母中，左手是金刚赞，左手持弯刀，右手持颅碗，但是版本不对。在忆念清净的阶段，和双面母相似，代替人尸座的是，大威德金刚和时轮母是舍弃能取和所取的。像翻译这样的，有很多细节需要仔细研究。༈。金刚亥母天面母中，珍宝天生等，是否像是时轮金刚的上部灌顶一样，但是现在已经没有任何传承了。这里的因陀罗菩提似乎是阿瓦萨时期的那个。༈。乌龟脚的坐姿，似乎和弥乌同给巴的坐姿一样。༈。巴珍派的金刚亥母的脸是红色的，三尊神灵坐于同一人尸座上。༈。在颠倒俱生母中，需要修持金刚萨埵的观想和念诵。༈。在白金刚亥母中，右脚弯曲，左脚伸展，这与一般的金刚亥母不同，需要研究。身色白色的词句很明确。白色的明点与灌顶同时进行天生和融入等，给予弟子的时候，按照咒语原文念诵即可。不需要吹气等。弟子在八瓣莲花中央写ཧྲཱིཿ（hrih，啥），花瓣上写两圈十六元音和辅音。然后进行净化，使誓言和智慧无二无别，或者仅仅融入智慧尊，然后像经文里说的那样供养等。用石蜂糖在舌头上写字
English
The mantra for applying the protection cord is the same as the preparatory stages of recitation. In general, regarding these rituals of Vajravarahi, it is said that the parts that need to be elaborated should be taken from "Great Bliss Blazing." ༈. The auspicious mountain of Meti Khachö is Mount Viparvata in the south, and Mana Bhanga is the Mountain of Discouragement. In the third stage of blessing, in the center of the six-pointed Dharmodaya at the navel, there is a mantra wheel. It is called a mantra wheel because of that, but there is no other separate wheel to contemplate. In the fourth stage, contemplate the upward-rising bliss-void eight finger-widths outward from the tip of the nose. In the fifth stage, the bliss-void contemplated at the secret place is also upward-rising. In general, this follows the old texts, and there are many inconsistencies with the later texts of Pulungpa. ༈. Before complete accomplishment, in the stages of "Great Bliss Blazing" and empowerment, it is sufficient to practice both the upper and lower aspects of Rinchen's own ritual. ༈. In the severed-head mother, the left hand is the Vajra Praise, the left hand holds a curved knife, and the right hand holds a skull cup, but the version is incorrect. In the stage of remembering purity, similar to the two-faced mother, instead of a human corpse seat, Vajrabhairava and Kalachakra Mother abandon the grasper and the grasped. Like translation, there are many details that need to be carefully studied. ༈. In Vajravarahi, the Sky-Faced Mother, whether the Jewel-Born Deity, etc., is like the upper empowerment of Kalachakra, but now there is no lineage at all. The Indra Bodhi here seems to be the one from the time of Avasa. ༈. The turtle-foot posture seems to be the same as the posture of Miu Thung Gelwa. ༈. In the Paljin tradition, Vajravarahi's face is red, and the three deities sit on the same human corpse seat. ༈. In the Reversed Coemergent Mother, it is necessary to practice the contemplation and recitation of Vajrasattva. ༈. In White Vajravarahi, the right leg is bent and the left leg is extended, which is different from the general Vajravarahi, so it needs to be studied. The words describing the white body color are clear. The white bindu is generated and integrated simultaneously with the empowerment, etc., and when giving it to the disciple, entrust it to the recitation according to the mantra text. There is no need to blow on it, etc. The disciple writes ཧྲཱིཿ (hrih, seed syllable) in the center of an eight-petaled lotus, and writes two rounds of sixteen vowels and consonants on the petals. Then purify it, making the samaya and wisdom inseparable, or just integrate the wisdom being and make offerings as the scriptures say. Write letters on the tongue with giwang (tamarind paste).