Tibetan
་མཉམ་པར་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀས་དབེན་པ་ཁོ་ནར་ བཏང་སྙོམས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ། བཅུ་བདུན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བར་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པས་སྐབས་དེར་མཛད་པ་ཡོལ་མི་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསྙེལ་བ་སྟེ། བརྗེད་པ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། བཅོ་བརྒྱད་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ངོ་བོའི་ས་བོན་སྤངས་པས་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང་། བཅུ་དགུ་པ་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་། ཉི་ཤུ་པ་འཕགས་ཆུང་འོག་མ་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཉེར་གཅིག་པ་རྣམ་མཁྱེན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། འབྲས་བུའི་རྣམ་མཁྱེན་རྣམས་སྤང་བྱའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་པས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགག་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་རོ་གཅིག་ཏུ་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པའི་དྲྭ་བ་མ་ལུས་པ་ནུབ་སྟེ་ལྷག་པའི་བདེན་པ་ དབྱེར་མེད་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མདོ་ཙམ་དུ་དྲིལ་བས་གོང་སྨོས་ཟག་མེད་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ལ་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ལུང་དང་དབང་བརྙེས་པ་མགོན་པོ་མ་ཕམ་པས་བསྟན་པ་ལྟར་གྱིས་དད་པའི་མིག་བསྒྲུབ་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་གསང་བ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ཕྱོགས་མཚོན་པའི་སྒོར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི་བློའི་ར་བ་ལས་འདས་པས། ཕྱོགས་ཙམ་འཕགས་ཆེན་ས་བཅུ་པ་རྣམས་དང་། ཇི་བཞིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་གཞན་དག་གིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་གསུམ་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་བྱའི་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི།
Chinese
仅仅远离了同时产生的二者，安住在舍中具有正念，这叫做三念住。第十七，利益有情的时间不会错过，对什么众生应该如何调伏就如何示现，因此在那时所作的事业不可能落空的自性，这叫做不忘失，是不忘失的法性。第十八，断除了烦恼和所知二障的习气沉睡的自性种子，因此彻底摧毁了习气。第十九，利益一切众生的心念，这叫做对众生的大悲心。第二十，与下等的小乘圣者不混杂的，佛陀的不共十八法。第二十一，遍知是一切相的智慧，果位的遍知是从一切应断之处解脱的法身的自性。第三，入中论中说：‘所知柴薪焚尽已，寂灭即是诸佛法身，尔时无生亦无灭，心灭是彼现证身。’如是所知和智慧一切都成为一体，在无二大平等性的法界中，一切戏论之网都消失，剩下的真谛是无别的光明法身，将无漏功德简略地归纳为上述的无漏二十一个部分，如胜者怙主弥旁巴所说，解释胜者之意，要以至尊的教证和权势来建立信心的眼目。要知道如来无尽的意，是转为庄严轮的甚深秘密之道的象征。另外，胜者的意，智慧法身的自性，是超越思维范围的。仅仅是十地菩萨能够了解一部分，而如实了知则是如来自己的境界，其他人无法思议。正如《大乘经续宝性论》中所说：‘一切智智之境界，非是三慧之境界，是故有智诸众生，于此不可思议解。以细故非闻境界，以真故非思境界，以法性深故世间’
English
Being solely separated from both simultaneous arising, abiding in equanimity with mindfulness, this is called the three close placements of mindfulness. Seventeenth, the time for benefiting sentient beings is never missed; whatever needs to be tamed, that is how it is shown. Therefore, the characteristic of not failing to act at that time is called non-forgetfulness, the nature of not forgetting. Eighteenth, having abandoned the seed of the nature of latent tendencies of afflictions and cognitive obscurations, thus completely destroying the habitual tendencies. Nineteenth, the very thought of benefiting all beings, this is called the great compassion for beings. Twentieth, the eighteen unshared qualities of the Buddha, unmixed with lesser inferior noble ones. Twenty-first, omniscience is the wisdom of knowing all aspects; the omniscience of the fruition is the very nature of the Dharmakaya, liberated from all places to be abandoned. Third, as it is said in Entering the Middle Way: 'When the firewood of all that is to be known is completely burned and pacified, that is the Dharmakaya of the Victors. At that time, there is neither birth nor cessation. The cessation of mind is the body they directly realize.' Thus, all that is to be known and wisdom become one taste; in the realm of great equality, non-dual, all networks of elaboration disappear, and the remaining truth is the indivisible, luminous Dharmakaya. By briefly summarizing the stainless qualities, the aforementioned twenty-one stainless categories, as taught by the Protector Mipham, who attained the authority and power of the Regent, one should cultivate the eye of faith. One should understand that the inexhaustible mind of the Thus-Gone One transforms into a symbolic gateway of the profound secret path of the wheel of adornment. Furthermore, the mind of the Victor, the nature of the wisdom Dharmakaya, is beyond the scope of the intellect. Only a portion is understood by the great noble ones of the ten bhumis, and as it is, it is the domain of the Thus-Gone One himself; others cannot fathom it. As it is said in the Great Vehicle Uttaratantra Shastra: 'The field of omniscient wisdom is not the field of the three wisdoms; therefore, intelligent beings should understand this as inconceivable. Because it is subtle, it is not the object of hearing; because it is ultimate, it is not the object of thought; because the nature of reality is profound, it is worldly.'
Tibetan
།བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་བཞིན། །བྱིས་པས་དེ་སྔོན་མཐོང་མ་མྱོང་། །བཙས་པའི་ཁྱིམ་གནས་བུ་ཆུང་གིས། །ཉི་མའི་གཟུགས་བཞིན་འཕགས་པས་ཀྱང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་སོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པ་ རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པ་ལ་དངོས་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ་ཆེ་བ་གསུམ་ལས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནི། དཔེ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཁྱོད་སྐུ་།། མཚན་གྱིས་སྤྲས་གྱུར་པ། །མཛེས་གྱུར་མིག་གི་བདུད་རྩི་ནི། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །སྐར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་འདྲ། །ཐུབ་པ་གསེར་གྱི་མདོག་ལྡན་པ། །ཆོས་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་མཛེས་གྱུར་པ། །གསེར་གྱི་རི་བོའི་རྩེ་མོ་ནི། །མཚམས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་དཀྲིས་པ་འདྲ། །མགོན་ཁྱོད་རྒྱན་གྱིས་མ་བརྒྱན་ཡང་། །ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདངས་གང་ཡིན། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་གྱུར་པ། །སྤྲིན་དང་བྲལ་ལའང་དེ་མ་མཆིས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་གྱི་པདྨ་དང་། །པདྨ་ཉི་མས་ཁ་བྱེ་བ། །བུང་བས་མཐོང་ནས་པདྨ་ནི། །ཐེ་ཚོམ་དཔྱང་ཐག་ལ་འཇུག་འགྱུར། །ཁྱོད་ཞལ་གསེར་གྱི་མདོག་ལྡན་པར། །ཚེམས་དཀར་མཛེས་པར་གྱུར་པ་ནི། །གསེར་གྱི་རི་གསེབ་སྟོན་ཀ་ཡི། །ཟླ་ཟེར་དྲི་མེད་ཞུགས་པ་འདྲ། །མཆོད་འོས་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་ནི། །འཁོར་ལོའི་མཚན་གྱིས་མཛེས་གྱུར་པ། །འཁོར་བས་སྐྲག་པའི་མི་རྣམས་ལ། །ཕྱག་གིས་དབུགས་འབྱིན་མཛད་པ་ལགས། །ཐུབ་ཁྱོད་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཞབས་གཉིས་དཔལ་གྱི་པདྨ་ལས། །ས་གཞི་འདི་ནི་བྲིས་གྱུར་པ། །པདྨ་ཅན་གྱིས་ཇི་ལྟར་མཛེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར་རོ། གསུང་གི་ཡོན་ཏན་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གང་ཡོད་པས་དུས་གཅིག་ཅར་དུ་དྲི་བ་མི་འདྲ་བ་ཁོ་ན་རེ་རེ་ནས་དྲིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཟུང་ནས་གསུང་གཅིག་གིས་དྲི་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལན་མཛད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རང་གི་སྐད་དུ་གོ་བར་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་པའི་ཚུལ་མངའ་བ་སྟེ། བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལས། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ངས་བའཆག །མང་པ་དག་གིས་དུས་གཅིག་ཞུ་ཞུས་ན། སེམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལསྔ་ས་ནས། གསར་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ངེས་པའི་ཚིག །མང་པོ་དག་གིས་དུས་གཅིག་ཞུ་ཞུས་ན། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཐུགས་ཆུད་ནས། །གསུང་དབྱངས་གཅིག་གིས་སོ་སོར་ལན་ཀྱང་འདེབས། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདྲེན་པ་འཇིག་རྟེན་ན། །ཚ
Chinese
像观想等不是对境，因为就像盲人看东西一样。就像从未见过东西的小孩，刚出生的住在家里的小孩，就像太阳的形状一样，圣者也是这样说的。第四个是功德无尽。 讲解庄严轮分二：正说和略说同品。第一部分有身、语、意三种功德或伟大之处，首先是身的功德。在譬喻赞中说：您的身体，以妙相庄严，美丽如眼睛的甘露，就像无云的秋空中，繁星点缀。能仁具有金色的光泽，被法衣覆盖，显得美丽，就像金山的顶峰，被彩虹环绕。怙主您即使没有装饰，脸庞的光彩，也胜过满月，即使没有云彩也无法比拟。您的莲花般的脸庞，和被太阳照开的莲花，蜜蜂看到后，会对哪个是莲花产生疑问。您的脸庞具有金色的光泽，洁白的牙齿美丽无比，就像金山之中，秋天的月光洁白无瑕。值得供养的您的右手，以法轮的妙相庄严，对于害怕轮回的人们，用手给予安慰。能仁您逝世的时候，双足从吉祥的莲花中，在这片土地上描绘，有莲花的人是多么的美丽。如是说。 语的功德是：无论哪个世界的众生，同时提出各自不同的问题，用一刹那的心识抓住，用一个声音回答所有的问题，并且他们都能用自己的语言理解，这是非常奇妙的事情。在《真实者品》中说：如此所有众生都问我，很多人同时提问，从心的刹那中，所有众生都明白新的话语。很多人同时提问，心的刹那间领悟，用一个声音分别回答，因此导师在世间
English
Like contemplation and so on are not objects, because it is like a blind person looking at things. Just like a child who has never seen things before, a young child living at home who has just been born, just like the shape of the sun, the noble ones also say this. The fourth is inexhaustible merit. The explanation of the Wheel of Adornment is divided into two: the actual explanation and the brief explanation of similar categories. The first part has three qualities or greatnesses of body, speech, and mind, and first is the quality of the body. In the praise with examples, it says: Your body, adorned with marks, is beautiful like nectar for the eyes, like the cloudless autumn sky, adorned with a multitude of stars. The capable one has a golden color, covered with Dharma robes, appearing beautiful, like the peak of a golden mountain, surrounded by rainbows. Protector, even if you are not adorned, the radiance of your face surpasses the full moon, and even without clouds, it cannot be compared. Your lotus-like face, and the lotus opened by the sun, when bees see them, they will doubt which one is the lotus. Your face has a golden color, and your white teeth are incomparably beautiful, like in the golden mountain, the autumn moonlight is spotless. Your right hand, worthy of offering, is adorned with the auspicious mark of the wheel, and to those who fear samsara, you give comfort with your hand. When you, the capable one, passed away, your two feet from the auspicious lotus, depicted on this earth, how beautiful are those with lotuses. Thus it is said. The quality of speech is: whichever sentient beings in the world, simultaneously ask their own different questions, grasping them with the wisdom of a moment of mind, answering all the questions with one voice, and they can all understand in their own languages, which is a very wonderful thing. In the chapter of the Truthful One, it says: Thus all sentient beings ask me, many people ask at the same time, from the moment of the mind, all sentient beings understand the new words. Many people ask at the same time, understanding in a moment of mind, answering separately with one voice, therefore the teacher in the world,