Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་གཏམ་དཔྱོད་ལྡན་རྣ་བའི་བཅུད་ལེན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་གཏམ་དཔྱོད་ལྡན་རྣ་བའི་བཅུད་ལེན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་གཏམ་དཔྱོད་ལྡན་རྣ་ བའི་བཅུད་ལེན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། ཡོན་ཏན་མེ་ཏོག་དཔྱིད་ཀྱི་དཔལ། །དུད་པའི་གདེངས་ཀ་ལ་ཆགས་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཀེ་ས་རས། །ཤིས་པ་མཆོག་གི་བཅུད་ལེན་སྩོལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ། །རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བརྩམས་པའི། །གཏམ་འདི་དཔྱོད་ལྡན་རྣ་བར་འཇེབས། །དེའང་གང་ན་སྲིད་དང་ཞི་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་འབར་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་སློབ་པའི་ས་ལ་བཞུགས་སོ་ཅོག་གིས་ཀྱང་བགྲང་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བློ་གྲོས་ཉི་ཚེ་བ་དག་གིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། དེ་ལྟར་ནའང་རེ་ཞིག་རང་གི་དད་པ་ཁོ་ན་གཙོར་བྱས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཅུ་ཕྲག་བཅུ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། འདི་འཆད་པ་ལ་ལྔ། གསའགྲུབ་པའི་རྒྱུ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། གང་བསྒྲུབ་པའི་གྲངས་ངེས། དེ་དག་གི་སྒྲ་དོན། དེ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་སློབ་མི་སློབ་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་འགྲོ་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡོད་བ་དེ་བཅུ་འགྱུར་གྱིས་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་དང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ བསོད་ནམས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་གཅིག །དེ་འགྲུབ་བྱེད་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་མཚན་བཟང་པོ་གཅིག །དེ་འགྲུབ་བྱེད་སྟོང་འགྱུར་གྱིས་མཛོད་སྤུ། དེ་འགྲུབ་བྱེད་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་གཙུག་ཏོར་བལྟར་མི་མངོན་པ་འགྲུབ་པར་གསུངས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་མཚན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་འགྲེལ་བ་དོན་གསལ་ལས་ཡུམ་བར་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སྔོན་སློབ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་བླ་མ་བསུ་སྐྱེལ་དང་གཡོག་འཁོར་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་དང་། ཞེས་སོགས་བཤད་ཅིང་། འཕགས་པ་ཀླས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཡང་ཕལ་ཆེར་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་གསུ
Chinese
如来身语意功德事业无尽庄严轮之语，具慧者耳之甘露。 如来身语意功德事业无尽庄严轮之语，具慧者耳之甘露。 如来身语意功德事业无尽庄严轮之语，名为具慧者耳之甘露，住于此。嗡 索斯帝 悉昙。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。功德鲜花春日之光，依附于香烟之柱，一切智者之花蕊，赐予吉祥殊胜之甘露。善逝之身语意，功德事业无尽，从庄严轮而作之，此语悦于具慧之耳。于彼处，轮回与寂灭之福德聚集成一燃烧之圆满佛陀之功德，即使处于学习地位者亦无法尽数，何况凡夫之微薄智慧？如是，暂且以自己之信心为主，略作讲述，分为五：首先，身之功德，三十二相和八十随好。对此之阐述分为五：成就之因，如何成就之方式，所成就之数量确定，彼等之词义，以及其超胜于其他之方式。第一，如是，独觉佛与声闻学与非学之因所生之福德，以及世间一切众生之善趣所生之福德，彼等之十倍为一毛孔，所有毛孔成就之福德百倍为一随好，彼成就之百倍为一妙相，彼成就之千倍为眉间白毫相，彼成就之十万倍为顶髻无见成就，如是宣说。具体而言，妙相成就之因，于波若波罗蜜多释论《义明》中，依随《中品般若经》，于往昔学习道之时，迎接送别上师并给予侍奉等，手足具有轮相等，如是宣说。圣者《宝鬘论》亦大致与前者相同。
English
The inexhaustible adornment wheel of the body, speech, mind, qualities, and activities of the Tathagata, a nectar for the ears of the wise. The inexhaustible adornment wheel of the body, speech, mind, qualities, and activities of the Tathagata, a nectar for the ears of the wise. The inexhaustible adornment wheel of the body, speech, mind, qualities, and activities of the Tathagata, called "Nectar for the Ears of the Wise," resides herein. Om Swasti Siddham. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) The glory of the spring of the flower of qualities, attached to the pillar of incense smoke, the stamen of the all-knowing one, grant the nectar of supreme auspiciousness. The body, speech, and mind of the Sugata, the inexhaustible qualities and activities, from the adornment wheel, this speech pleases the ears of the wise. Wherein, the qualities of the complete Buddhas, where the accumulation of merit of samsara and nirvana blazes as one, cannot be enumerated even by those who reside in the stage of learning, what need is there to mention the limited intelligence of ordinary beings? Thus, for now, relying solely on my own faith, I will speak briefly in five parts: First, the qualities of the body, the thirty-two major marks and eighty minor marks. The explanation of this is divided into five: the cause of accomplishment, the manner of accomplishment, the definite number of what is accomplished, the meaning of those terms, and the manner in which it excels others. First, like this, the merit arising from the cause of the Pratyekabuddhas and Shravakas, learners and non-learners, and the merit arising from the happiness of all sentient beings in the world, ten times that is one pore, one hundred times the merit that accomplishes all pores is one minor mark, one hundred times that which accomplishes that is one major mark, one thousand times that which accomplishes that is the urna hair, one hundred thousand times that which accomplishes that is the invisible crown protuberance, as it is said. Specifically, the cause of accomplishing the major marks, in the commentary on the Paramitas, "Don Sal," following the Middle Mother, in the past, during the time of the path of learning, welcoming and sending off the lama and giving service, etc., the hands and feet are marked with wheels, and so on, it is said. The noble "Garland of Jewels" also speaks of it as being mostly the same as the former.
Tibetan
ངས་པ་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བྱང་སར་མཚན་གྱི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་། བཟོད་པ་དང་། གཏོང་བ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པས་ནི་ཞབས་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་བརྙེས་སོ། །ཞེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་། མདོ་སྡེ་བསྐལ་བཟང་ལས། འཁོར་ལོའི་མཚན་གྱི་ཆ་ཤས་ཕྱག་ཞབས་ལ་འཁོར་ལོས་སྤྲས་པ། རྩིབས་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་གོས་པ། བུམ་པ་དང་གཡུང་དྲུང་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་མཚན་མས་བརྒྱན་པ། འཁོར་ལོའི་འོད་འགྱེད་པ། འོད་སྣ་ཚོགས་གཏོང་བ་དང་དྲུག་རིམ་བཞིན་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་འབྲས་བུར་གསུངས་པས་མཚོན་མཚན་རེ་རེ་ བཞིན་སྦྱར་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་འབྲེལ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གོམས་པར་བྱས་པའི་གཙོ་བོའི་ལག་རྗེས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་མཚན་སོ་སོར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྣམས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསྟེན་གོམས་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དུ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་། རྒྱུད་བླ་མར་བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བགྲང་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སར་ཕལ་ཆེར་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མཛད་པ་སོགས་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ན་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་མི་འདུ་ལ། འདིར་རེ་ཞིག་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པ་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ངོས་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་ཕྱག་མཐིལ་དང་ཞབས་མཐིལ་གྱི་ངོས་ལ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་རི་མོ་འབུར་དུ་དོད་པ་བཅད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་ལྡན་པས་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་༡དང་། རུས་སྦལ་གྱི་ལྟོ་ བ་བཞིན་དུ་ཞབས་མཐིལ་གཉིས་ལ་ཤས་མ་ཁེངས་པའི་ཁོང་སེང་མེད་པས་ཞབས་མཐིལ་མཉམ་པ་༢དང་། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་སོར་མོ་ཉི་ཤུ་པོ་རྣམས་སོར་ཚིག་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོར་མོའི་བར་ལ་སེང་སེང་པོ་ཡང་མེད་ཅིང་། སོར་གདུབ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་ཀྱང་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་པགས་པའི་དྲྭ་བས་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་བས་སོར་མོ་དྲ་བས་འབྲེལ་བ་༣དང་། ཕྱག་ཞབས་ཐམས་ཅད་ལ་གཞོན་
Chinese
圣者无著追随《菩萨地》中的《相品》，由于极度安住于戒律、苦行、忍辱和布施等，因此获得了极度安住之足。等等，对此有非常广大的阐述。在《贤劫经》中说，轮相的部分，手足以轮相庄严，轮辐之间互不混杂，不受贪欲的影响，以宝瓶和卍等吉祥相庄严，轮相放射光芒，放射各种光芒，并依次宣说布施等六度是其果报，以此为例，将每个相与（六度）相配等，无边无际。第二，总的来说，与般若波罗蜜多相关的福德资粮串习的主要是手的印记，特别是各个相成就之因，都是在三大阿僧祇劫中串习而产生的，因此是不可思议之处。第三，在《现观庄严论》中，追随《般若波罗蜜多经》和《宝女所问经》，计数方法略有不同，菩萨地中大多随顺《现观庄严论》，等等，虽然经和论典中宣说的道理有很多不同，但如来之秘密是不可思议之处，因此可以显现任何形象，所以彼此并不相违。这里暂时追随前者，将各自的认识归纳为精华，分为两部分：宣说三十二相和八十随形好的认识。第一，手掌和脚掌的表面有具有千辐的金轮图案凸起，分割非常清晰，因此具有手足轮相（三十二相之一）1；像乌龟的腹部一样，两个脚掌没有未充满的空隙，因此脚掌平满（三十二相之一）2；手足的二十个手指，从第一个指节开始，手指之间没有任何空隙，并且有像天鹅王一样，可以用皮肤的网连接，可以戴指环等装饰品，因此具有手指纤长（三十二相之一）3；一切手足都柔软
English
Arya Asanga, following the "Chapter on Marks" in the Bodhisattvabhumi, attained the extremely stable feet because of dwelling exceedingly in ethics, asceticism, patience, and generosity. And so forth, there are very extensive explanations of this. In the Bhadrakalpika Sutra, it says that the parts of the wheel mark, the hands and feet adorned with wheels, the spokes not intermingling, not stained by the power of desire, adorned with auspicious marks such as vases and swastikas, the wheel radiating light, emitting various lights, and successively explaining that the six perfections, such as giving, are the result, and using this as an example, matching each mark with (the six perfections), and so on, are limitless. Secondly, in general, the main imprint of accumulating the collections of merit associated with the Perfection of Wisdom, and in particular, the causes for the accomplishment of each mark, are all produced from cultivating familiarity over three countless eons, therefore it is an inconceivable place. Thirdly, in the Abhisamayalankara, following the Perfection of Wisdom Sutra and the Sutra Requested by the Jewel Daughter, the counting methods are slightly different, and in the Bodhisattvabhumi, mostly following the Abhisamayalankara, and so on, although there are many different ways of explaining in the sutras and treatises, the secret of the Tathagata is an inconceivable place, therefore it can manifest in any form, so they are not contradictory to each other. Here, for the time being, following the former, summarizing the recognition of each into the essence, there are two parts: explaining the thirty-two major marks and the recognition of the eighty minor marks. First, on the surface of the palms and soles of the feet, there are raised patterns of golden wheels with a thousand spokes, the divisions are very clear, therefore having hands and feet marked with wheels (one of the thirty-two marks) 1; like the belly of a turtle, the two soles of the feet have no unfilled gaps, therefore having flat soles (one of the thirty-two marks) 2; the twenty fingers of the hands and feet, starting from the first phalanx, there are no gaps between the fingers, and like the king of swans, they are connected by a web of skin that can accommodate ornaments such as finger rings, therefore having webbed fingers (one of the thirty-two marks) 3; all hands and feet are tender