Tibetan
༦༡དང་། གཏི་མུག་སེལ་བ་༦༢དང་། གསུང་གི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ཀྱང་བདུད་རིགས་ཕམ་པར་བྱེད་པས་ན་བདུད་ཚར་གཅོད་པ་༦༣དང་། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཔེར་བཞག་ནས། དེ་དང་དེ་སྦྱོར་ཞིང་འཆད་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་༦༤བཞིའོ། །སྐབས་འདིར་རྣམ་བཤད་རིག་པ་དང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་རྣམས་སུ་དུག་གསུམ་སེལ་བར་བྱེད་པ། བདུད་དཔུང་ཚར་གཅོད་པའི་ ཡན་ལག་བཞི་མེད་པས་གྲངས་དྲུག་ཅུར་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་པས་མདོའི་དཔེ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་འབྱུང་བར་སེམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བརྗོད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དབྱངས་ཏེ། དེ་ཡི་རྣམ་འགྱུར་རམ་ཡན་ལག་གི་ཆོས་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཡན་ལག་དེ་ཙམ་ལས་གཞན་མེད་དོ་སྙམ་ན། རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་ཙམ་སྟེ་གཞན་དུ་ན་མཐའ་ཀླས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཚད་བཟུང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུའང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བདེར་གཤེགས་གསུང་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བསམ་མི་ཁྱབ། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཆད་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་སྤྱིར་སྨོས། སྡེ་ཚན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་རྟོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐེག་ གསུམ་རང་རང་གི་མྱང་འདས་དང་། ཁྱད་པར་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རླབས་པོ་ཆེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསགས་ཏེ། ཐ་མར་མཐའ་གཉིས་ལས་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ནི་གཙོ་བོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྲུབ་པས། སྤངས་རྟོགས་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་ཆེན་པོ་གསུམ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང་།
Chinese
第六十一，遣除愚痴第六十二，领受语之义，能胜过四魔，且法的声音也能战胜魔类，故为断魔第六十三，于世间安立种种有名的法，举例说明，将此与彼结合而宣讲，故为具足一切殊胜，即六十四。此时在《现观庄严论》的释论和《经庄严论》的根本及注释《二万颂光明》中，因为没有遣除三毒、断魔军的四支，所以出现六十种。而且，因为说是依赖不可思议的秘密经，所以认为经的例子有详略的差别。第三，对于如此之类称为音韵支分是有理由的，因为佛语的坛城一切形象，是成为一切言说之因的真如，即是音韵，因为那是它的变异或支分的特殊法。第四，那么是否认为如来语的支分只有这些呢？暂时只是以简略的方式来宣说，否则因为是无边无尽、不可思议的缘故，所以没有限定，如《经庄严论》中也说：善逝语无边，六十支分不可思议。第三，如来意之功德，被安立为二十一种无漏法类，宣说彼等分三：总说因，分别解说类别，显示不可思议的差别。第一，总的来说，依靠五道十地等证悟越来越圆满，三乘各自的涅槃，特别是首先发起殊胜菩提心，中间圆满积累福德和智慧二资粮，于三大阿僧祇劫等，最终现证不住二边的广大菩提之智慧法身，主要是由智慧之果所成就，是具有断证事业等三大功德之自性者，如《现观庄严论》中说：有情皆殊胜，彼心与
English
61st, dispelling ignorance 62nd, taking the meaning of speech to heart, one overcomes the four maras, and the sound of the Dharma also defeats the hordes of maras, hence it is cutting off the maras 63rd, establishing various famous Dharmas in the world as examples, combining and explaining this and that, hence it is endowed with all kinds of excellence, that is, sixty-four. At this time, in the commentary on the Ornament of Clear Realization and the root and commentary of the Ornament of the Sutras, the Twenty Thousand Light, because there are no four branches of eliminating the three poisons and cutting off the demon army, there are sixty kinds. Moreover, because it is said to rely on the inconceivable secret sutra, it is thought that there are differences in the examples of the sutra in terms of detail and brevity. Third, there is a reason for calling such things the limbs of phonetics, because the mandala of the Buddha's speech, in all its forms, is the suchness that is the cause of all speech, that is, phonetics, because it is its transformation or the special Dharma of the limbs. Fourth, then, do you think that the limbs of the Tathagata's speech are only these? For the time being, it is only explained in a brief way, otherwise, because it is boundless and inconceivable, there is no limit, as it is also said in the Ornament of the Sutras: The Sugata's speech is infinite, and the sixty limbs are inconceivable. Third, the qualities of the Tathagata's mind are established as twenty-one categories of uncontaminated Dharmas, and there are three ways to explain them: generally speaking of the cause, explaining the categories separately, and showing the inconceivable differences. First, in general, relying on the complete perfection of the five paths and ten bhumis, etc., from higher to higher, the nirvana of the three vehicles respectively, especially first generating the supreme Bodhicitta, in the middle completely accumulating the two vast accumulations of merit and wisdom, for three great asamkhyeya kalpas, etc., and finally manifesting the wisdom Dharmakaya of the great Bodhi that does not abide in the two extremes, mainly accomplished by the fruit of wisdom, is the nature of the three great qualities including abandonment, realization, and action, as it is said in the Ornament of Clear Realization: Sentient beings are all supreme, that mind and
Tibetan
།སྤངས་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་བྱུང་གི ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའམ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཅེས་དང་། ཐེག་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ ཡོན་ཏན་བྲལ་སྨིན་གྱིས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའམ་དེའི་ཡོན་ཏན་མདོ་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་པ་ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དང་ཤེར་ཕྱིན་རྒྱན་གཉིས་ལས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལས། འདིར་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཟག་མེད་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྡེ་ཚན་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་བསྡུས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་བྲལ་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པས་མི་གསལ་བ་ལྟ་བུ་མིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེ་བོ་གཞན་རྣམས་ཚངས་པའི་གནས་བཞིར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་དང་། གསུམ་པ་ནི། ནང་ཤེས་པ་གཟུགས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་དང་། ནང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་མིན་པ་གཟུགས་ལ་ ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་དང་། སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་ཏེ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རང་བཞིན་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་དང་། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་དང་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་དང་། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་
Chinese
断、证、三者，以三大而成自生，须知此为要事。又，具足一切无漏功德之法界，自性清净，远离一切客尘，具足二净之自性身或法身。如《现观庄严论》云：“佛之自性身，谓无漏之诸法，若证得一切，极清净彼等，自性为体性。”又《摄大乘论》云：“彼之自性身，乃如来之法身，以于一切法得自在之故。”如是，智慧法身之功德，由断证所摄持的一切皆由此生，乃一切无漏法之生处。二、由胜义法身之自性因所生，或其功德，于各别之经部意趣、《大乘经庄严论》及《现观庄严论》二者中各别宣说。此处，于《现观庄严论》宣说果法身之时，当如所说之无漏品类二十一种而宣说。其中，第一品类，从如来自身所摄之念住开始，至八支圣道之间之菩提分法，于有情之位，因离力之分未圆满故不明显，如是圆满、离垢，乃无漏智慧法界所摄。一切无漏智慧之品类皆可如此类推。二者，慈等四无量，令他众生生于梵天四处者。三者，内识想为有色，而观外色，及内识非有色，而观外色，即非有色观色之解脱，此二者。以及胜解脱，谓以身现证可爱之自性而安住圆满者，此一者。以及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处之四者。以及想受灭
English
These three, abandonment, realization, and the three, are spontaneously accomplished by the three great ones. Know that this is the essential task. Furthermore, the Dharmadhatu, possessing all uncontaminated qualities, is naturally pure. Having abandoned all adventitious defilements, the essence of the two-fold purity is the Svabhavikakaya or Dharmakaya. As stated in the Abhisamayalankara: "The Svabhavikakaya of the Buddha is the uncontaminated Dharmas. Having attained all aspects, they are completely pure, possessing the nature of self-nature." Also, in the Mahayanasamgraha, it says: "The Svabhavikakaya is the Dharmakaya of the Tathagatas, because it is the place of mastery over all Dharmas." Thus, all the qualities of the wisdom Dharmakaya, gathered by abandonment and maturation, arise from it, and it is the source of all uncontaminated Dharmas. Secondly, the qualities arising from the self-nature cause of the ultimate Dharmakaya, or its qualities, are separately explained in the individual Sutra interpretations, the Mahayana Uttaratantra Shastra, and the two, the Abhisamayalankara. Here, when explaining the fruit Dharmakaya in the Abhisamayalankara, we will explain it according to the twenty-one categories of uncontaminated qualities. Among them, the first category, starting from the mindfulness established by the Tathagata's own body, up to the eightfold noble path, the aspects of enlightenment are not clear in the state of sentient beings because the division of power is not fully complete. Thus, it is complete, free from impurities, and included in the uncontaminated wisdom Dharmadhatu. All categories of uncontaminated wisdom can be applied in this way. Secondly, the immeasurables such as love cause other beings to be born in the four Brahma abodes. Thirdly, perceiving the inner consciousness as having form and looking at external forms, and perceiving the inner consciousness as not having form and looking at external forms, are the two liberations of looking at form without form. And the beautiful liberation, which is abiding completely, having directly realized the desirable nature with the body, is one. And the four, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. And the cessation of perception and feeling.