Chinese
苦行的戒条，对今生来世都有损害，是粗暴的。佛陀制定了舍弃两边的戒律，昭示了暂时和长远利益安乐的方法，因此是不粗暴的（13）。如果违背了戒律，并非没有从堕落中恢复的方法，以及从其他途径获得解脱的方法，而是有通过忏悔和重受戒律等途径进行补救的方法，以及随喜善根等获得解脱的其他方法，因此是不粗野的（14）。对于三种根性的所化，引导他们进入各自根器相应的声闻乘、菩萨乘、密乘三乘道，因此是极调伏或极能调伏（15）。由于非常柔和悦耳，使听者全神贯注，侧耳倾听，因此是悦耳的（16）。听闻佛陀的教言，能使心入于平静，由此生起止观，进而使身体产生轻安的喜乐，因此能使身体满足（17）。通过修习佛陀教言所阐述的诸法自相共相之智，生起胜观，由此脱离无明的黑暗，生起格外明智的喜悦，因此能使内心满足（18）。对于由犹豫不决产生的内心的快乐，佛陀的教言能断除一切疑惑，从而以脱离疑虑之境的内心快乐来供养，因此能使心髓满足（19）。凭借善妙地阐述一切法自相共相的威力，消除无明，从而生起智慧的勇气，因此能生起喜悦（20）。由于如实地阐述了二谛的实相，消除常断的邪见，从而安立于殊胜的正见，因此能生起安乐（21）。听闻如是宣说的意义后，通过思维和修习，获得果实，从而能现量证悟实相，因此我听闻佛陀的教言，不会因觉得没有意义而感到后悔，因此是无悔的（22）。由于教言悦耳，并且依靠听闻，能使听闻所生的智慧圆满增长和安住，因此是应当完全了解的（23）。如果以四理来思维所听闻的意义，就能很好地断除增益和损减，从而对意义产生定解。
English
The precepts of asceticism are harsh because they are harmful to both this life and the next. The Buddha established precepts that abandon both extremes, showing the way to create benefit and happiness in the short and long term, therefore it is not harsh (13). If one transgresses the precepts, it is not that there is no way to recover from the fall and no way to be liberated from other paths, but there are ways to remedy through confession and re-taking vows, and other ways to attain liberation such as rejoicing in the roots of virtue, therefore it is not rude (14). For the disciples of the three types, leading them to the three vehicles of the Hearer Vehicle, the Bodhisattva Vehicle, and the Secret Mantra Vehicle that are appropriate to their respective capacities, therefore it is extremely tame or extremely able to tame (15). Because it is extremely gentle and pleasant, it makes the listeners concentrate their minds and listen attentively, therefore it is pleasing to the ear (16). From hearing the Buddha's words, the mind is placed in equanimity, and from that comes calm abiding, and then the bliss of pliancy arises in the body, so it makes the body satisfied by experiencing special bliss (17). By cultivating the wisdom that is skilled in the characteristics of all the dharmas taught by those words, both general and specific, it generates insight, and by that, it is separated from the darkness of ignorance and generates the joy of being particularly wise, therefore it makes the mind satisfied (18). Whatever mental happiness arises from the doubt of two minds, the Buddha's words cut off all doubts, and therefore it makes the heart satisfied by offering the mental happiness that is free from the place of doubt (19). By the power of perfectly explaining the general and specific characteristics of all dharmas, it removes ignorance and generates the courage of wisdom, therefore it generates joy (20). By properly explaining the reality of the two truths, it removes the evil views of permanence and annihilation, and therefore establishes special correct wisdom, therefore it generates happiness (21). Having heard the meaning of what was said, by thinking and meditating, one obtains the result, and therefore one will realize the reality directly, therefore I will never be tormented by the regret of thinking that listening to the Buddha's words was meaningless, therefore it is without regret (22). Because the words are pleasant and rely on hearing, the wisdom that arises from hearing is fully increased and abides, therefore it is to be fully known (23). If one thinks about the meaning of what one has heard through the four reasonings, then the imputations and subtractions are well decided, and therefore there is certainty about the meaning.
Tibetan
ས་ཤེས་ལྷག་པར་རྙེད་པའི་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་པའི་རྒྱུ་དང་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་པའམ་ཤེས་པར་༢༤བྱ་བ་དང་། ཆོས་ཁ་ཅིག་ལ་འཆད་ནས་ཁ་ཅིག་ལ་མི་འཆད་པའམ། ཚིག་འཆད་ལ་དོན་མི་འཆད་པ་ལྟ་བུའི་འཆབ་པའམ་སྦེད་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པར་རྣམ་གསལ་ལྷུག་པར་སྟོན་པས་རྣམ་༢༥པར་གསལ་བ་དང་། གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་རང་རྣམས་མྱང་འདས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཀོད་པས་རང་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་ན་རང་གི་འདོད་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་མཐོང་ནས་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་དགའ་བར་༢༦བྱེད་པ་དང་། ལམ་མ་ཞུགས་པ་ནས་མོས་སྤྱོད་ལ་གཅུས་པའི་བར་གྱི་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱང་བདག་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་འཇུག་འདོད་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་ན་མངོན་པར་དགའ་བའམ་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱེད་པ་༢༧དང་། གནས་ལུགས་མངོན་ སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོའི་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའམ། ཡང་ན་ལས་དང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། སྨན་དང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་བསམ་དུ་མེད་པ་བཞི་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་༢༨དང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ལོག་པར་བསམ་པར་བྱ་བའམ་བློའི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ལ་མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མ་གཉིས་དང་། རང་ཚིག་སྔ་ཕྱི་དངོས་ཤུགས་ཀྱིས་འགལ་བ་སོགས་ལུང་གི་གནོད་པ་མེད་པ་སྟེ་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་འཐད་པའམ་རིགས་པ་༣༠དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལྟ་བུ་སྣོད་དང་ཆོས་མི་འཚམས་པར་མི་སྟོན་ཅིང་། སྣོད་གང་ལ་འོས་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྣོད་ཀྱི་བབས་དང་འབྲེལ་བའམ་མཐུན་པ་༣༡དང་། སྐབས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དོན་གཅིག་ལ་ཚིག་ཤེར་ཕྱིན་ལྟ་བུ་རྣམ་གྲངས་མང་པོས་བསྟན་པ་ཟློས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་དུ་ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ལ་བརྡ་དེ་དང་དེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ན་གོ་བར་འགྱུར་པའི་རིགས་ཅན་དུ་མ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་སོགས་དགོས་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ན་ཟློས་པའི་སྐྱོན་བྲལ་བ་ ༣༢དང་། སེང་གེའི་སྒྲས་རི་དྭགས་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་བདག་མེད་པར་གསུངས་པའི་སྒྲ་ཡིས་སྨྲ་བ་ངན་པའི་མུ་སྟེགས་རྣམས་སྐྲག་པར
Chinese
因为它是产生殊胜的闻思修所生慧的因和处所，所以称为辨别或了知。对于某些法宣讲，对于某些法不宣讲，或者像宣讲词句而不宣讲意义那样，没有隐瞒或隐藏，而是完全清晰地展示导师的典范，所以是完全明晰。依靠所说，使声闻缘觉们安置于寂灭，菩萨们安置于佛地，从而成就自利和他利，见到自己的意愿之果得以成就而生起欢喜，所以是令人欢喜。即使是从未入道到信行之间的凡夫，也为了获得自利之果而生起进入的意愿，所以是显现欢喜或显现意欲。实相显
English
Because it is the cause and place for the arising of excellent wisdom born from hearing, thinking, and meditating, it is called discernment or knowing. Without concealing or hiding, like explaining some teachings but not others, or explaining the words but not the meaning, but rather clearly showing the teacher's example, it is therefore completely clear. Relying on the teachings, it places the Shravakas and Pratyekabuddhas in Nirvana, and the Bodhisattvas in the state of Buddhahood, thus accomplishing both self-benefit and the benefit of others. Seeing that the fruit of one's own desires is achieved, it generates joy, and therefore it is joyful. Even ordinary beings from the stage of not having entered the path up to the stage of faith, generate the desire to enter in order to obtain the fruit of self-benefit, so it is manifest joy or manifest desire. The actual state is manifest
Tibetan
་བྱེད་པས་ན་སེང་གེའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་༣༣དང་། ལྷའི་གླང་པོ་ཆེའི་སྒྲ་ནི་སུབ་སུབ་པོ་སྟེ་དོགས་པ་དང་འཛེར་བ་མ་ཡིན་པར་ཡངས་པར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པས་ན་གླང་པོ་ཆེའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་༣༤དང་། འབྲུག་གི་སྒྲ་གཞན་ལས་ལྷག་པར་ཚོགས་ཆེ་བས་གཏིང་རིང་བའི་ཟབ་མོ་ཡིན་པ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡང་ཤིན་ཏུ་དོན་ཆེ་བས་གཏིང་དཔག་པར་དཀའ་པའི་ཕྱིར་འབྲུག་གི་སྒྲ་ལྟ་བུ་༣༥དང་། ཀླུའི་གནས་ན་ཀླུའི་དབང་པོའི་ཚིག་འཇེབས་ཤིང་བཙུན་ལ་ཀླུ་ཀུན་གྱིས་ཉན་དུ་བཏུབ་པ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡང་འཇེབས་ཤིང་བཙུན་ལ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉན་པར་བྱེད་པས་ན་ལག་འགྲོའི་དབང་པོ་སྟེ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོའི་དབྱངས་ལྟ་བུ་༣༦དང་། འགྲོ་བ་ཕལ་པའི་སྐད་ཀྱི་ནང་ནས་དྲི་ཟ་སྟེ་ལྷའི་ཀླུ་མཁན་གྱི་དབྱངས་ལས་སྙན་པ་དང་འཇམ་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡང་སྙན་ཅིང་འཇམ་པས་དྲི་ཟའི་དབྱངས་ལྟ་བུ་༣༧དང་། རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ན་གནས་པའི་བྱ་ཀ་ལ་པིངྐའི་སྐད་དེ་ཉིད་རྒྱུན་མི་གཅོད་བཞིན་དུ་སྒྲ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡང་རྒྱུན་མི་གཅོད་བཞིན་དུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མི་འདྲ་བའི་སྒྲ་སྙན་པ་གཞན་དང་ གཞན་འབྱུང་བའམ། ཡང་ན་བྱ་ཀ་ལ་པིངྐའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྙན་དྲགས་པས་རྒྱུན་བཅད་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་ཉན་འདོད་སྐྱེ་བ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡང་ཉན་པོའི་སྙིང་ལ་འབབ་དྲགས་པས་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ན་སླར་ཡང་ཉན་འདོད་སྐྱེ་བས་ན་ཀ་ལ་པིངྐའི་དབྱངས་ལྟ་བུ་༣༨དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་ལྷ་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱངས་ནི་དུམ་བུ་དུམ་བུར་ཆད་པ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་ལྷང་ལྷང་གྲགས་པས་ན་ཚངས་པའི་དབྱངས་ལྟ་བུ་དང་། བཻཌཱུརྱའི་མདོག་ཅན་འདབ་ཆགས་ཤང་ཤང་ཏེའུའི་སྒྲ་ནི་སེམས་ཅན་གང་གིས་དོན་གཉེར་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཐོས་ན་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པས་བཀྲ་ཤིས་པ་ཡིན་པ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡང་སྔར་ཐོས་པས་ཕྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པས་ན་ཤང་ཤང་ཏེའུའི་སྒྲ་དབྱངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་༤༠དང་། འདིའི་དོན་ཉི་ཁྲི་ཉ་པར། དེ་ལ་སྒྲ་སྨྲོས་པ་ནི་དེ་དང་དེའི་སྒྲ་གོ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབྱངས་སྨོས་པ་ནི་དོན་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་པས་གོ་བར་བྱ་བའི་དོ
Chinese
因此，如同狮子的吼声一样（33）。如同天界大象的声音，是洪亮而没有疑惑和畏惧，广阔地传播一样，佛陀的言语也与之相似，因此如同大象的声音一样（34）。如同龙的声音，比其他声音更加洪亮，是深邃的奥秘一样，佛陀的言语也极其重要，难以测度，因此如同龙的声音一样（35）。如同龙的居所中，龙王的话语悦耳而庄重，所有的龙都能听懂一样，如来之语也悦耳而庄重，所有的众生都能听闻，因此如同水族之王，即龙王的音声一样（36）。如同普通众生的声音中，没有比乾闼婆，即天界乐师的声音更美妙和柔和的，佛陀的言语也美妙而柔和，因此如同乾闼婆的音声一样（37）。如同居住在海洋岛屿上的迦陵频伽鸟的声音，持续不断地变化成其他声音一样，佛陀的言语也持续不断地产生与先前不同的美妙声音，或者，如同迦陵频伽鸟的声音极其美妙，即使中断之后仍然令人渴望听闻一样，佛陀的言语也深深地触动听者的内心，即使示现中断，仍然令人再次渴望听闻，因此如同迦陵频伽鸟的音声一样（38）。如同世间之父大梵天的音声，不是断断续续的，而是持续不断地发出一样，如来的言语也长久地响亮，因此如同梵天的音声一样。如同琉璃色翅膀的鸟儿商商鸟的声音，据说任何众生在寻求意义时听到它，都能成就一切，因此是吉祥的，佛陀的言语也是如此，先前听到它，之后就能成就世间和出世间的一切善事，因此是吉祥的预兆，如同商商鸟的声音一样（40）。这其中的含义在《二万颂》中说：提到声音，是为了理解那个声音的含义。提到音声，是因为它是理解意义的特征之声，是为了理解的含义。
English
Therefore, like the roar of a lion (33). Like the sound of a celestial elephant, which is loud and without doubt or fear, spreading widely, the Buddha's speech is similar, therefore like the sound of an elephant (34). Like the sound of a dragon, which is louder than other sounds and is a profound mystery, the Buddha's speech is also extremely important and difficult to fathom, therefore like the sound of a dragon (35). Like the words of the dragon king in the abode of dragons, which are pleasing and dignified, and all dragons can understand, the Tathagata's speech is also pleasing and dignified, and all beings can hear it, therefore like the voice of the lord of aquatic beings, the dragon king (36). Like among the voices of ordinary beings, there is none more beautiful and gentle than the voice of a Gandharva, a celestial musician, the Buddha's speech is also beautiful and gentle, therefore like the voice of a Gandharva (37). Like the sound of the Kalaviṅka bird dwelling on an ocean island, which continuously changes into other sounds, the Buddha's speech also continuously produces beautiful sounds that are different from the previous ones, or, like the sound of the Kalaviṅka bird is so beautiful that even after it is interrupted, it still evokes a desire to hear it again, the Buddha's speech also deeply touches the hearts of listeners, and even when it appears to be interrupted, it still evokes a desire to hear it again, therefore like the voice of the Kalaviṅka bird (38). Like the voice of the great Brahma, the father of the world, which is not intermittent but continuous, the Tathagata's speech also resounds loudly for a long time, therefore like the voice of Brahma. Like the sound of the turquoise-colored winged bird, the Shangshang bird, which is said to bring about the fulfillment of all purposes when heard by any being seeking meaning, and is therefore auspicious, the Buddha's speech is also like that, having been heard before, it later brings about the accomplishment of all worldly and transmundane virtues, and is therefore an auspicious omen, like the sound of the Shangshang bird (40). The meaning of this is stated in the Twenty Thousand Verses: Mentioning sound is for the purpose of understanding the meaning of that sound. Mentioning voice is because it is the sound that characterizes the understanding of meaning, and is for the purpose of understanding.