Tibetan
ན་ཏོ། །གྲགས་པ་སྨོས་པ་ནི་སྒྲ་དེ་དང་དེའི་བརྡ་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །མཆན། ལྷ་ཡི་དབང་པོའི་ཚིག་ལྷ་གཞན་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འདའ་ཞིང་བཀག་པར་མི་ནུས་པ་ བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་སུས་ཀྱང་འགལ་ཞིང་བཅག་པར་མི་ནུས་པས་ན་ལྷའི་དབང་པོའི་དབྱངས་ལྟར་༤༡སྙན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་གཡུལ་འགྱེད་པ་ན་ཕས་རྒོལ་ཕམ་ནས་རང་ཕྱོགས་རྒྱལ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། དེའི་མཚན་མར་དང་པོར་རྔའི་སྒྲ་འབྱིན་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་སོགས་ལས་རྒྱལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྒྲ་ཕྱུང་བས་ན་རྔ་སྒྲ་ལྟ་བུ་༤༢དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་གསུངས་པ་ན་གཞན་དག་གིས་ལེགས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་མེད་པས་ན་མ་ཁེངས་པ་༤ ༣དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་ཉེས་པར་བཤད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྨད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཕང་དམའ་བའམ་ཞུམ་པ་མེད་པས་ན་མི་དམའ་༤༤བ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྡ་སྤྲད་ནས་ལུང་སྟོན་པས་སམ། ལུང་སྟོན་པ་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་པས་ན་སྒྲ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་༤༥དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དུས་ནམ་ཡང་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བས་ཆོས་འདི་འདྲ་ཞིག་བརྗེད་ པས་བཤད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་པའམ། འདི་འདྲ་བ་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལ་བསྙེལ་ནས་མ་བཤད་པ་མེད་པས་ན་ཟུར་ཆག་པ་མེད་པར་ཚིག་ཟུར་ཕྱིན་པར་༤༦བཤད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཞིག་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད། བསྐྱེད་པ་གོང་དུ་སྤེལ། འཕེལ་ཞིང་བརྟས་པ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སར་དབུགས་དབྱུང་བའི་གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཡེལ་བས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་པས་ན་མ་ཚང་བ་མེད་༤ ༧པ་དང་། ཆོས་འཆད་པ་ན་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་གཞན་གྱིས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་ལ་ནམ་ཡང་འཇིགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བས་མ་ཞུམ་པ་༤༨དང་། ཆོས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པས་ན་མི་ཞེན་པ་དང་། ཆོས་ཇི་ཙམ་འཆད་ཀྱང་ཐུགས་སྐྱོ་བ་དང་སྐུ་ལ་མི་བདེ་བའི་ངལ་བ་མེད་པས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་༩བ་དང་། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་དེ་ལྔ་དང་ལེགས་པར་འབྲེལ་བའི་ཆོས་འཆད་པས་ན་ཁྱབ་པའམ་རྒྱས་པ་༥༠དང་། ཐ་བ་སྟེ་རེངས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་དེ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དགེ་རྩ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའམ་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱེད་པས་ན་ཆུབ་པ་༥༡དང་། སྐབས་འགར་ཆོས་བཤད་དམ་སྙམ་པའམ། སྐབས་འགར་མི་བཤད་དོ་སྙམ་པ་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་འཆད་པར་མཛད་པའམ། ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་བཤད་པའི་རྒྱུན་གྱི་བར་ཐག་བཅད་ནས་ཡང་འཆད་པ་མ་ཡིན་པར་ཚིག་དང་གསུང་གི་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ན་རྒྱུན་ཆགས་པ་། ༢དང་། མིང་ཚིག་ཡི་གེ་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཆད་པས་ན་འབྲེལ་བའམ་རོལ་པ་༥༣དང་། གསུང་གཅིག་ཁོ་ནར་ཕྱུང་ཡང་ལྷ་ཀླུ་དང་མི་དང་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་སོགས་རང་རང་སོ་སོའི་སྒྲ་སྐད་དང་མཐུན་པར་གོ་བས་ན་སྒྲ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་༥༤བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུའི་དོན་གཅིག་སྟོན་པ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གང་ལ་དད་པའི་དོན་དེ་དང་དེར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དད་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་མགུ་བའམ་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་༥༥དང་། ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་མི་མཛད་པས་ན་དམ་བཅའ་ལས་ཉམས་སོ་ཞེས་གཞན་གྱིས་སྨད་དུ་མེད་བའམ། ཆོས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བསྒྲུབས་ཀྱི། འབྲས་བུ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དམ་བཅས་པར་གདུལ་བྱ་གང་གིས་བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་ན་མ་སྨད་པ་༥༦དང་། གནས་གང་དང་གང་དུ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་སེམས་ཅན་གང་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དུས་ལ་བབས་ན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་ཡོལ་བར་སྨིན་པར་མཛད་ པས་ན་མི་འགྱུར་བ་༥༧དང་། ཆོས་འཆད་ལ་རིངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚིག་རྟབ་རྟབ་པོར་མི་གསུངས་པས་ན་མ་བརྟག་བའམ་བརྟན་པ་༥༨དང་། གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་མེད་པར་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་དྲུང་ན་གནས་པ་ལྟར་ཐོས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་གསུང་འཕགས་པ་མོངྒལ་གྱི་བུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ནས་ཉན་ཀྱང་དྲུང་དུ་གནས་པ་ལྟར་ཐོས་པ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་༥༩དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་མཐུས་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་སྟེ་རྩ་བའི་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་གསུམ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཞི་བར་བྱེད་༦༠པ་དང་། ཞེ་སྡང་འདུལ་བ་
Chinese
那嗫！所谓名声，是指随之宣扬这个和那个声音的含义。如是说。注释：如同天主的语言，其他神祇丝毫也不能超越和阻碍一样，如来之语，有天神的世界谁也不能违背和破坏，所以像天主的妙音一样悦耳动听。在世间作战时，敌方失败而己方获胜之际，作为其标志，首先发出擂鼓之声，同样，佛陀也战胜了魔和外道等，发出了转法轮之声，所以如擂鼓之声。如来说法时，即使其他人都赞叹说讲得真好等等，但因为没有依此而生起的傲慢的烦恼之心，所以不自满。同样，即使其他人批评说讲得不好等等，也不会沮丧或气馁，所以不低落。未来佛的教法或世间的安乐等等，预言这个和这个将会出现等等，因为通晓过去、现在、未来三时的一切事物而作预言，或者，因为预言符合一切声明论典的规律，所以随顺一切声音。如来任何时候都不会忘记，不会因为忘记了这样的法而无法宣说，或者，不会因为忘记了要宣说这样的法而不宣说，所以没有遗漏，圆满地宣说了词句。对于那些没有生起善根的众生，令其生起；令已生起的增长；令增长且稳固的众生，在解脱之地得以休息，对于所化众生的利益，片刻也不懈怠，所以为了他们的一切利益，时时都在行持，所以没有不圆满。说法时，对于外道等其他论敌的辩驳和考察，任何时候都不会生起畏惧之心，所以不畏惧。为了说法，对于利养和恭敬等等没有贪执，所以不贪恋。无论说法多久，心中都不会厌倦，身体也不会感到不适的疲劳，所以非常欢喜。因为精通一切五明处，所以
English
Nato! The mention of fame refers to the meaning of proclaiming the meaning of this and that sound accordingly. It is said. Note: Just as the words of the Lord of the Gods cannot be transgressed or hindered in the slightest by other gods, so too the words of the Tathagata cannot be contradicted or broken by anyone in the world, including the gods. Therefore, they are as pleasing to the ear as the voice of the Lord of the Gods. In the world, when battles are fought and the enemy is defeated and one's own side is victorious, as a sign of this, the sound of drums is first produced. Similarly, the Buddha also overcomes demons and heretics, and emits the sound of turning the wheel of Dharma, so it is like the sound of drums. When the Tathagata teaches the Dharma, even if others praise him, saying, "Well said," etc., he does not have a conceited, afflicted mind based on this, so he is not conceited. Similarly, even if others criticize him, saying, "It is not well said," etc., he is not discouraged or disheartened, so he is not degraded. Predicting that this and that will happen in the future, such as the Buddha's teachings or the happiness of the world, etc., because he understands all things of the three times, or because the predictions conform to the rules of all treatises on sound, he follows all sounds. The Tathagata never forgets, and he does not fail to speak because he has forgotten such a Dharma, or he does not fail to speak because he has forgotten to speak such a Dharma, so there are no omissions, and he speaks the words completely. For those sentient beings who have not generated roots of virtue, he causes them to arise; he causes those who have arisen to increase; he causes those who have increased and become stable to rest in the place of liberation. He is never negligent for even a moment in the benefit of those to be tamed, so he always acts for the benefit of all of them, so there is nothing incomplete. When teaching the Dharma, he never has a fearful mind towards the refutations and examinations of other opponents, such as heretics, so he is not afraid. Because he has no attachment to gain and respect, etc., for the sake of teaching the Dharma, he is not attached. No matter how long he teaches the Dharma, he is never weary in his heart, and his body does not feel the fatigue of discomfort, so he is very joyful. Because he is skilled in all five fields of knowledge, therefore
Chinese
因為與先前善妙相聯的說法，所以是遍布或廣大的第五十種功德。對於僵硬和麻木的有情，未生起善根者，能令其新產生善根；對於不麻木的有情，已生起善根者，能令其善根增長或變得堅固，所以是成熟的第五十一種功德。不會有時想說法，有時又想不說法，而是恆常說法。說法之時，不會間斷說法的連續性，不是說說停停，而是詞句和聲音的連續不斷，所以是持續不斷的第二種功德。不是僅僅用單一的名稱、詞語或文字來闡述，而是通過多種多樣的方式來闡述，所以是相關聯或嬉戲的第五十三種功德。即使只發出一個聲音，天、龍、人、旁生、餓鬼等都能按照各自的聲音和語言來理解，所以是圓滿一切聲音的第五十四種功德。同樣，當宣說如無常這樣的一個道理時，有情眾生會按照各自所信仰的道理來領悟，所以是令一切有情的信等根全部喜悅或滿足，因此是令人滿足的第五十五種功德。不會改變自己所立下的誓言，因此不會因為違背誓言而受到他人的指責。或者，承諾說修持這個或這個法，會產生這個或這個果報，無論哪個受教者按照教言如法修持，最終都會毫不偏差地獲得所承諾的果報，因此是不被指責的第五十六種功德。無論在何處，無論何時，當哪個有情成熟的時機到來時，都會毫不延遲地令其成熟，所以是不變的第五十七種功德。說法時不會因為急躁的心情而語速很快，所以是不輕率或穩重的第五十八種功德。所說的法，無論遠近，所有眷屬都如同在壇城中央聽到一樣，例如，我們的導師所說的法，聖者目犍連之子即使在距離恆河九十九俱胝沙數佛土之外的地方聽聞，也如同在身邊聽到一樣，具備這種功德，因此是周遍眷屬的第五十九種功德。如來通過說法的力量，能夠平息貪慾、嗔恨和愚癡，即消除三大根本煩惱，因此是平息貪慾的第六十種功德和調伏嗔恨。
English
Because the Dharma is taught in connection with the previous excellent qualities, it is the 50th quality of being pervasive or extensive. For sentient beings who are stiff and numb, who have not generated roots of virtue, it newly generates them; for sentient beings who are not numb, who have generated roots of virtue, it increases or solidifies their virtue, so it is the 51st quality of being maturing. There is no thought of sometimes teaching the Dharma and sometimes not, but it is taught constantly. When teaching the Dharma, the continuity of the teaching is not interrupted, it is not taught intermittently, but the continuity of words and speech is uninterrupted, so it is the 2nd quality of being continuous. It is not taught with just a single name, word, or letter, but through various means, so it is the 53rd quality of being related or playful. Even if only one sound is emitted, gods, nagas, humans, animals, pretas, etc., can understand it according to their own sounds and languages, so it is the 54th quality of perfecting all sounds. Similarly, when teaching a single meaning such as impermanence, sentient beings understand it according to the meaning they believe in, so it is the 55th quality of satisfying all the faculties of faith, etc., of all sentient beings, thus it is the quality of being satisfying. One does not change from what one has vowed, therefore one is not blamed by others for breaking vows. Or, one promises that practicing this or that Dharma will result in this or that fruit. No matter which disciple practices according to the teachings, they will unfailingly obtain the promised fruit, therefore it is the 56th quality of being unblamed. Wherever and whenever the time comes for a sentient being to be ripened, one ripens them without delay, so it is the 57th quality of being unchanging. When teaching the Dharma, one does not speak hastily with a rushed mind, so it is the 58th quality of being unhurried or stable. What is said is heard by all the retinue as if they were in the center of the mandala, without being near or far. For example, the words of our teacher were heard by the venerable Maudgalyayana from beyond ninety-nine Ganges sands of Buddha-fields as if he were nearby, possessing this quality, therefore it is the 59th quality of being renowned throughout the retinue. By the power of the Tathagata's teaching of the Dharma, he pacifies desire, hatred, and ignorance, that is, he eliminates the three great root defilements, therefore it is the 60th quality of pacifying desire and subduing hatred.