Tibetan
པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། སྡེ་ཚན་བཞི་པ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞིའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། ལྔ་པ་ཟད་པར་ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བ་ཟད་པར་རྣམ་པ་བཅུ་དང་། སྡེ་ཚན་དྲུག་པ་ནང་ཤེས་པ་གཟུགས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་ཞིང་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་དང་། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དག་གིས་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་ཞིང་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ དང་། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དག་ཁོ་ནས་སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མདོར་ན་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་ཁ་དོག་བཞིར་སྣང་བ་དེ་དག་འགོག་པ་ལ་མཐུ་ཐོབ་སྟེ་མི་སྣང་བར་བྱས་ནས། ཡུལ་ཐམས་ཅད་གསེར་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའམ་འབའ་ཞིག་གམ་ཟད་པར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་། བདུན་པ་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲའི་རྒྱུན་དྲུང་འབྱིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། བརྒྱད་པ་ཡང་དག་པ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་སྤྲོས་མཚན་དུ་ལྟ་བ་དག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པར་བྱེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ བར་མཛད་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཇི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་སུའང་མཁྱེན་པ་དེ་སེམས་ཅན་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ། དགུ་པ་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ཉེ་རིང་ཇི་སྙེད་པ་ཤི་ནས་གར་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ལྷའི་མིག་དང་། སྒྲ་དང་སྐད་དང་བརྡ་སྣ་ཚོགས་ཐོས་ཤིང་ གོ་བ་ལྷའི་རྣ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཀུན་ཤེས་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་དང་། འབར་བ་དང་། འཕུར་བ་ད
Chinese
名为“者”之一。如是八解脱，第四类色界四禅之等至，以及无色界四等至，还有名为灭尽等至，总共是渐次安住的九种等至。第五是地、水、火、风、青、黄、红、白、空无边、识无边等十遍处。第六类是内识有色想，外观一切形相，对于外境之色，各别观想小与大的形相，并加以制伏，此为二种。内在无色想者，各别观想小与大的形相，并加以制伏，此为二种，总共四种。唯有内在无色想者，制伏并观见青、黄、红、白四种颜色，此为四种。总而言之，对于业力相同者，四大显现为四种颜色，能以神力遮止不令显现。对于一切境，能令显现唯如黄金一般，或者仅仅显现，或者完全不显现之等持，是为八胜处。第七是属于他相续的烦恼怨敌之流，能断除其根本之等持，也就是无烦恼。第八是远离一切虚妄戏论之相，虽未离如是之自性，然能摧伏所化有情执着戏论相之贪等，并能遣除疑惑，成就如来之愿，乃至轮回未空之间，皆能利益有情，乃至解脱之间，亦能以智慧利益有情，是为随愿智。第九是能见此生之身，无论远近，死后转生何处之有情身，是为天眼。能听闻了解各种声音、语言及符号，是为天耳。能知众生之心念及习气之大小，是为知他心智。以及燃烧和飞行。
English
One is called "-pa." Thus, there are eight liberations. The fourth category includes the samadhi of the four dhyanas of the form realm, the four formless samadhis, and the samadhi of cessation, which are the nine samadhis of gradual abiding. The fifth is the ten all-encompassing spheres: earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, infinite space, and infinite consciousness. The sixth category includes two aspects: internally perceiving consciousness as having form and individually contemplating all external forms as small and large, while subduing them. There are two aspects of internally perceiving formlessness, individually contemplating external forms as small and large, while subduing them, making a total of four. Only those with internal formlessness subdue and see the four colors: blue, yellow, red, and white, which are four aspects. In short, for those with shared karma, the four elements appear as four colors. By gaining power over their cessation, they are made invisible. The samadhi that makes all realms appear only like gold, or merely appear, or completely disappear, is the eight forms of overcoming perceptions. The seventh is the samadhi that eradicates the stream of afflictive enemies belonging to others' minds, which is freedom from afflictions. The eighth is being free from all elaborations of signs, and although not separated from such nature, it destroys the attachment and so on of those who perceive elaborations of signs as objects of taming, and it dispels doubts. By accomplishing the aspiration, the wisdom of the Tathagata engages in the benefit of beings as long as samsara exists, and even until liberation, that wisdom engages with sentient beings, which is knowing through aspiration. The ninth is seeing all the forms of beings who have died and been reborn, no matter how far or near from the present body, which is the divine eye. Hearing and understanding various sounds, languages, and symbols is the divine ear. Knowing the thoughts and the magnitude of the tendencies of sentient beings is knowing the variety of minds. And burning and flying.
Tibetan
ང་། མང་ཉུང་དང་། བཟང་ངན་དང་། ཆུ་ལ་འགྲོ་ཞིང་ས་ལ་བྱིང་བ་དག་ཤེས་པ་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤེས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་གནས་གང་ན་གནས། ལས་ཅི་བྱེད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དྲན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པས་སྤང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་སྤངས། གང་ཞིག་མ་སྤངས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་བཞིན་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཤེས་པ་དག་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྟེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། བཅུ་པ་སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཐ་དད་དང་འཚམས་པར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་གཉེན་པོའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མིང་ཚིག་གི་བརྗོད་དོན་ཤེས་པ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡ་དང་སྐད་དང་དེ་དག་གི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ། ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་རྟེན་ དང་། དམིགས་པ་དང་། ཐུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་པ་བཞི་དང་། བཅུ་གཉིས་པ། ཚེ་དང་སེམས་དང་ཡོ་བྱད་ལས། །སྐྱེ་བ་མོས་པ་སྨོན་ལམ་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་། ཆོས་ལ་དབང་། །ཞེས་པའི་དབང་བཅུ་དང་སོ་གསུམ་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དང་། མོས་པ་ནི་བཟོད་པའི་དང་། སྨོན་ལམ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེ་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆ་མཐུན་དང་། དངོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་སྟོབས་བཅུ་དང་། བཅུ་བཞི་པ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། བཅོ་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་དོགས་པའི་ངོ་ཚའམ་བག་ཚ་བས་མི་གསལ་བར་བཅབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དགོངས་པ་མི་མངའ་བ་བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། བཅུ་དྲུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ན་གུས་པས་མཉན་པར་འདོད་པ་དང་། ཉན་པར་མི་འདོད་པ་དང་། རེས་གུས། རེས་མི་གུས་པ་གཉིས་ཀ་དག་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀ་ཆ
Chinese
我，知晓多少和好坏，知晓在水中行走和在陆地沉没等是身体的神通；从现在的身体开始，回忆前世住在哪里，做什么业的历史是忆念前世；知晓通过见和修所断的烦恼断了哪些，哪些没有断的次第，获得知晓穷尽和不生的智慧是知晓诸漏已尽，即六神通；第十，为了适应众生不同的想法，八万四千法门是作为各种对治的方法来宣说的，如实证知各种法；无常、痛苦、空性和无我，这是法的共同特征；无生无灭是意义的特征，即知晓名言词句的表达意义，如实证知各种意义；对于所有众生的表示、语言以及它们的意义不迷惑，如实证知决定的词；说法和断除疑惑没有障碍，如实证知四无畏；第十一，所依、对境、意和智慧完全清净，称为四清净；第十二，寿命、心和资具等，生、信、愿、神通、智慧、法自在，这十自在和三十三种是布施的果，业和生是戒的，信是忍辱的，愿是精进的，神通是禅定的，最后两个是智慧的，在学习的阶段是顺品，真实的是唯有佛的境界。第十三，十力；第十四，四无畏；第十五，如来身语意的行为完全清净，对于佛的自性，害怕他人完全知晓颠倒的常见行为而羞愧或谨慎，不明显地隐藏的想法是没有的，三种无守护；第十六，如来宣说佛法时，恭敬地想要听闻，不想要听闻，有时恭敬，有时不恭敬这两种，都按照顺序依次是随顺贪欲，愤怒和贪嗔两者
English
I, knowing the amount and good and bad, knowing walking on water and sinking on land, etc., is the knowledge of physical miracles; starting from the present body, remembering the history of where one lived in previous lives and what actions one did is the recollection of previous lives; knowing which afflictions have been abandoned through seeing and meditation, and the order of which have not been abandoned, obtaining the wisdom of knowing the exhaustion and non-arising is the knowledge of the exhaustion of outflows, which are the six superknowledges; tenth, in order to suit the different thoughts of sentient beings, the eighty-four thousand gates of Dharma are taught as various methods of antidotes, truly knowing each Dharma; impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, these are the common characteristics of Dharma; non-arising and non-ceasing are the characteristics of meaning, that is, knowing the expressed meaning of words and phrases, truly knowing each meaning; not being confused about the signs, languages, and their meanings of all beings, truly knowing the definite words; having no obstacles in teaching the Dharma and cutting doubts, truly knowing the four confidences; eleventh, the support, object, mind, and wisdom are completely pure, called the four purities; twelfth, life, mind, and resources, etc., birth, faith, aspiration, miracles, wisdom, Dharma mastery, these ten masteries and thirty-three are the fruit of generosity, action and birth are of discipline, faith is of patience, aspiration is of diligence, miracles are of meditation, and the last two are of wisdom, in the stage of learning they are concordant, and the real is only the state of the Buddha. Thirteenth, the ten powers; fourteenth, the four fearlessnesses; fifteenth, the actions of the Tathagata's body, speech, and mind are completely pure, for the nature of the Buddha, the thought of being ashamed or cautious of others fully knowing the inverted habitual behaviors and not hiding them obviously is not present, the three unguardeds; sixteenth, when the Tathagata teaches the Dharma, wanting to listen respectfully, not wanting to listen, sometimes respectfully, sometimes disrespectfully, both of these, in order, are in accordance with desire, anger, and both desire and anger