Tibetan
སྤྱིར་སྤངས་རྟོགས་མ་ལུས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཕྱེ་བ། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་སྤངས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། གང་ལ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་དུས་རིང་རྟག་ལྡན་པ། །སྤོང་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་བཅོམ་གྱུར་ཅིང་། །གནས་གྱུར་ཆོས་དཀར་ཡོན་ཏན་མཆོག་ལྡན་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང་། །བློ་རྒྱས་གཉིས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། མཉམ་པ་དང་། ཟབ་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་དང་། གཙང་བ་དང་། འོད་གསལ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང་། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། རང་བཞིན་སྐུ་ནི་མཉམ་པ་དང་། །ཕྲ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་འབྲེལ་དང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། འཁོར་དང་། ཞིང་དང་། སྐུ་དང་། མཚན་དང་། ཆོས་དང་། མཛད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཁམས་ཀུན་ཏུ། །འཁོར་ཡོངས་སྡུད་དང་ཞིང་དང་མཚན། །སྐུ་དང་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །མཛད་པ་དག་གིས་ཐ་དད་དོ། །ཞེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དང་། རྒྱུ་དང་། ཞིང་དང་། །དུས་དང་། རང་བཞིན་དང་། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟག་སྟོན་པས། །སངས་རྒྱས་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། སྤྲུལ་པའི་
Chinese
总的来说，圆满具足断证一切功德者，以“佛”这个定义来涵盖一切功德。如《宝性论》所说：“佛陀即是无分别，以清净法来善加区分，如日和虚空般，是断证二者的体性。”《现观庄严论》中也说：“对于烦恼和所知二障的种子，长久恒常具有者，断除极其广大，一切行相的摧毁者，转变处所，具有殊胜白法功德，获得者即是佛陀。”此外，如“从无明睡眠中醒来之故，智慧增长之故，是为佛”所说。具体而言，法身的功德具有八种特征：平等、甚深、常恒、唯一、真实、清净、光明、与圆满受用相关联。 《宝性论》中说：“无始无中无终且无分别，无二无三离垢且无分别，证悟法界自性者，为等持瑜伽士所见。”《现观庄严论》中也说：“自性身是平等，微细且与圆满受用相关联。”圆满受用身也具有八种功德：眷属、刹土、身、相、法、事业、任运成就、无自性。如《现观庄严论》所说：“圆满受用身于一切界，圆满摄集眷属与刹土相，身与法圆满受用，以事业来区分。”《现观庄严论》中说：“三十二相和八十随好之自性，为了大乘的受用，被认为是能仁的圆满受用身。”化身也具有八种功德：所依、因、刹土、时间、自性、令入、令成熟、令解脱。《现观庄严论》中说：“工艺和生与大菩提，常示现涅槃，佛陀的化身，是为解脱的大方便。”《宝性论》中也说：“化身
English
In general, the one who has perfected all qualities of abandonment and realization is encompassed by the definition of "Buddha," which includes all virtues. As stated in the Ratnagotravibhāga: "The Buddha is indivisible, well distinguished by pure Dharma, like the sun and space, it is the nature of abandonment and wisdom." The Abhisamayalankara also states: "For whom the seeds of afflictions and cognitive obscurations are long-lasting and constant, the abandonment is extremely vast, the destroyer of all aspects, the transformed place, possessing excellent white Dharma qualities, the one who obtains is the Buddha." Furthermore, as it is said, "Because of awakening from the sleep of ignorance, and because of the increase of wisdom, it is called Buddha." Specifically, the Dharmakaya's qualities possess eight characteristics: equality, profundity, constancy, oneness, truthfulness, purity, luminosity, and association with perfect enjoyment. The Ratnagotravibhāga states: "Without beginning, middle, or end, and without distinction, non-dual, free from three, stainless, and without conceptualization, the realization of whatever is the nature of Dharmadhatu is seen by the yogi in equipoise." The Abhisamayalankara also states: "The Svabhavikakaya is equality, subtle, and associated with perfect enjoyment." The Sambhogakaya also possesses eight qualities: retinue, field, body, marks, Dharma, activity, spontaneous accomplishment, and absence of inherent existence. As stated in the Abhisamayalankara: "The Sambhogakaya in all realms, completely gathers the retinue, field, and marks, the body and Dharma are complete enjoyment, distinguished by activities." The Abhisamayalankara states: "The nature of the thirty-two marks and eighty minor marks, for the enjoyment of the Mahayana, is considered the Sambhogakaya of the Muni." The Nirmanakaya also possesses eight qualities: basis, cause, field, time, nature, causing to enter, causing to ripen, and causing to liberate. The Abhisamayalankara states: "Crafts and birth and great Bodhi, constantly showing Nirvana, the Nirmanakaya of the Buddha, is the great means of liberation." The Ratnagotravibhāga also states: "The Nirmanakaya
Tibetan
རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་ལ་དགྱེས་རོལ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །དེ་ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་དག་རྟེན་དང་དགོངས་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད། །རྒྱུན་གྱིས་དེ་དག་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། མདོར་ན་ཐེག་གསུམ་ཡོངས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་ བུ་མཐའ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་ལས་ནམ་ཡང་མ་འདས་ཤིང་། དེ་ཡང་དྲིལ་ན་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཤིང་རྟོགས་བྱ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས། ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཁོངས་སུ་གཞན་བཞི་པོ་འདུ་བའང་ཡིན་ལ། འདིར་རྒྱས་པར་སྤྲོར་མ་ལོངས་པས་མདོ་ཙམ་སྨོས་ཀྱི། ཞིབ་པར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་གཞུང་ཆེན་པོ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་གུང་བསྒྲིགས་ཏེ་བློ་གྲོས་དང་དད་པའི་མིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །ལྔ་པ་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་གཞག་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཅུང་ཟད་སྨོས་པ་ལ་གཉིས། མཛད་པའི་དོན་བདུན་རྒྱས་པར་བཤད། གཉིས་ཀྱིས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མངའ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཐུས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུས་འབད་རྩོལ་མེད་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་། དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་དང་། ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེས་རྟོ
Chinese
以各种自性，示现降生，从兜率天处转生，入胎和诞生，精通工巧之业，欢喜嬉戏于妃嫔眷属，前往菩提树下，降伏魔军并圆满，菩提之法轮，示现涅槃，在不清净的刹土中，示现尽轮回际安住。如是说。又，彼经中说：进入寂静世间之道，令成熟和授记之因之色身。如《现观庄严论》云：何者尽轮回际，为利有情作诸般，同时行持之身者，彼胜者之化身恒不断。如是说。此外，《经庄严论》云：彼等所依与密意，以及事业皆平等。如是说。自性以及恒不断，以恒常故彼等恒。如是说。如是，身与智慧事业等一切断证皆是佛之功德。总而言之，三乘一切道与果，无不超离如来之功德。又，归纳而言，断除一切所应断，圆满一切所应证，成为智悲力三者之自性，是为佛之功德。因此，无尽功德庄严轮中亦包含其他四者。此处因未及广说，故仅略述。详细者，当依随车大论师等所释之善说论典及注释，对照其意，以增进智慧与信心之眼。第五，从事业无尽庄严轮之体性略作阐述，分二：一、广说七种事业之义；二、以二者归纳其义。初者，圆满正觉诸佛之事业，虽无有如是如是而作之分别念及勤作之相，然以昔日之发心与广大之愿力，如如意宝般不需勤作而放光芒，生出所需所欲，如天鼓般自然
English
With various natures, manifesting birth, transferring from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in crafts, delighting in playing with the retinue of consorts, going to the Bodhi tree, subduing the armies of demons and perfecting, the Dharma wheel of Bodhi, manifesting Nirvana, in impure realms, manifesting abiding as long as samsara exists. Thus it is said. Also, in that very text, it says: Entering the path of the peaceful world, the form of the cause of maturing and prophesying. As the Ornament for Clear Realization says: Whoever, for as long as samsara exists, for the benefit of sentient beings, performs various deeds, that body which simultaneously performs them, that Conqueror's emanation never ceases. Thus it is said. Furthermore, the Ornament of the Sutras says: Those supports and intentions, and activities are all equal. Thus it is said. Nature and continuity are uninterrupted, by continuity those are constant. Thus it is said. Thus, all the abandonments and realizations, including body, wisdom, and activity, are the qualities of the Buddha. In short, all the paths and fruits of the three vehicles never transcend the qualities of the Thus-Gone One. Moreover, in summary, having abandoned all that should be abandoned, and having perfected all that should be realized, becoming the nature of wisdom, compassion, and power, is the quality of the Buddha. Therefore, the inexhaustible quality is also included in the other four within the wheel of ornaments. Here, because there is no time to elaborate, I will only mention it briefly. For details, one should compare the intentions of the great chariot masters and their followers, as explained in the great treatises of good explanations and their commentaries, in order to cultivate the eye of wisdom and faith. Fifth, from the nature of the inexhaustible wheel of ornaments of activity, I will briefly explain, in two parts: First, explaining in detail the meaning of the seven deeds; Second, summarizing the meaning with two. The first is: The activities of the fully enlightened Buddhas, although they do not have even a slight mark of conceptualization or effort, thinking, 'I will do this and that,' but through the power of their past aspirations and vast prayers, like a wish-fulfilling jewel, without effort, they radiate light, produce what is needed and desired, like the drum of the gods, naturally