Tibetan
མཁྱེན་པ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས། རབ་གནས་རྟེན་དང་སློབ་དཔོན་གནས་དང་དུས། །ཡོ་བྱད་ཆོ་ག་བཟང་པོ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་གསུངས་པའི་ས་བཅད་དང་མཐུན་པར་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྙན་དུ་གསོལ་ན། སྤྱི་དོན་དང་པོ། གང་ཞིག་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་རྟེན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། རབ་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གཟུགས་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་སྟེ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་རྣམས་དང་ལྡན། །ཚད་ནི་ཚད་ལ་ཕབ་ཅིང་བཟང་། །དེ་འདྲ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སྐུ་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། དེས་མཚོན་གསུང་ རྟེན་སོགས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གནས་བྱར་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པས་ན། འདིར་རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟེན་ལ། སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལྟར་ན། ཞེས་པའི་མཚམས། མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་ལ། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན། ཆོས་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལྟར་ན། ཆོས་སྐུའི་རྟེན། སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཆོད་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐལ་བཟང་རྣམ་འདྲེན་བཞི་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱོན་པར་སྔ་བའི་རྟེན་འདི་ཉིད་ལའང་། ནང་གསེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། བླ་ན་མེད་པའི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི། ཐེག་པ་སོ་སོའི་མཆོད་རྟེན་ཏེ་རྣམ་གྲངས་ལྔ་ཙམ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ལུང་མཆོག་བླ་མ་ལས། གླིང་བཞི་རྒྱས་པའི་རྨང་བཏིང་ནས། །རི་བརྒྱད་དག་གི་བང་རིམ་བརྩེགས། །ཤིང་ཆེན་བུམ་པས་ཡོངས་མཛེས་པ། །སྟོན་པའི་སྐུ་གདུང་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་གླིང་གཞི་རྨང་། གསེར་རི་བདུན་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བང་རིམ། ཡོངས་འདུའི་ལྗོན་ཤིང་བུམ་པ་སྟེ། དེ་དག་འདུས་པ་ལ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་བཤད་པ་དང་། ཡང་ དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་གཞི་ཁྱབ་བརྡལ་རྨང་བཏིང་ནས། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཀ་བ་བཙུགས། །རིག་པ་ཕྱི་ཡི་བང་རིམ་ཅན། །བདག་ཉིད་ཆེ་ཡི་བུམ་པ་དྲིལ། །རང་བཞིན་གཡོ་བའི་སྐུ་གདུང་ཡིན། །ཞེས་ཀུན་གཞི་རྨང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀ་བ། དབང་པོ་ལྔ་བང་རིམ། གཙོ་སེམས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བུམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྡོམས་པ་ལ་ནང་བཅུད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་བཤད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འདོད་ཁམས་རྨང་གི་རི་མོ་ལ། །གཟུགས་ཁམས་བང་རིམ་ཁྲི་འཕང་ཅན། །གཟུགས་མེད་བུམ་རྟེན་བུམ་པར་བཅས། །སྐུ་གདུང་ཆེན་པོ་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་འདོད་ཁམས་རིགས་དྲུག་རྨང་། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་བང་རིམ། གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་བུམ་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ལ་མཆོད་རྟེན་དུ་བཤད་པ་དང་། དེ་དང་མཐུན་པར་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་སྨྲི་ཏིས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པ་ལ་མཆོད་རྟེན་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་དབང་གི་རྒྱུད་ལས། ཚད་མེད་བསམ་ཡས་ལས་བྱུང་འབྲས། །ཤར་དུ་བྱམས་པ་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས། །ལྷོ་རུ་སྙིང་རྗེ་རིན་ཆེན་བརྩེགས། །ནུབ་ཏུ་དགའ་བ་པདྨ་བརྩེགས། །བྱང་དུ་བཏང་སྙོམས་རྒྱ་གྲམ་བརྩེགས། །རང་བྱུང་རིན་ཆེན་བརྩེགས་པའོ། །ཞེས་ཤར་ལུས་འཕགས་གླིང་དུ་བྱམས་པ་ཚད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དུ་མ་ བརྩེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་སོགས་ཚད་མེད་བཞིའི་ངོ་བོ་མཆོད་རྟེན་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱིན་རླབས་སྐུ་གདུང་ཆ་བརྒྱད་གླིང་བཞིར་སྣང་། །ཞེས་ཤར་ལུས་འཕགས་གླིང་ལྷ ན་བྱམས་པ་བསོད་ནམས་སྟོབས་དང་། མཐར་ལེགས་གཡུང་དྲུང་རྟོགས་པ་གཉིས། ལྷོ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པ་དང་། ཡིད་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཉིས། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད་ན་དཔེ་མེད་བསམ་འདས་དང་། རྨད་གྲགས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་གཉིས། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་ན་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་བརྩེགས་དང་། ཁམས་གསུམ་བདེ་རྒྱས་སྒྲོལ་མའི་མཆོད་རྟེན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་བཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བདུད་རྩི་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། རོ་ཡི་སྲུང་མ་ཆེན་མོ་ནི། །མ་མོ་ཆེན་མོ་བརྒྱད་བཞག་གོ །དེ་དག་རྟེན་གནས་ཆེན་མོ་ཡང་། །མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་བཞག །ཅེས་པས། མ་ག་དྷར་བདེ་བྱེད། སིངྒ་ལར་རི་བོ་ཏཱ་ལ། བལ་ཡུལ་དུ་བྱ་ཁྲི་ཁ་ཤོར། སིངྒའི་གླིང་དུ་གེའུ་དོ་ཤན། ལི་ཡུལ་དུ་གོ་མཱ་སཱ་ལ་གནྡྷ། ཁ་ཆེར་ཀན་ཀན། ཟ་ཧོར་དུ་བདེ་བྱེད་གཞོན་ནུའི་མཆོད་རྟེན་ཏེ། སྔོན་སྟོན་པ་ཧེ་རུ་ཀས་དྲག་པོ་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་བཏུལ་བའི་ཚེ་ཡུལ་བརྒྱད་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན་གནས་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་བཞུགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ལྔ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཆོས་གོས་བཞི་ལྟབས་ ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབས་པར་མཁར་གསིལ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ། རང་རྒྱལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་རྨང་གྲུ་བཞི། ངོས་ཟླུམ་པོ། བང་རིམ་བཅུ་གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པ
Chinese
མཁྱེན་པ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་（智者贡觉伦珠）说：“安住的所依、上师、处所和时间，供品和仪轨，善妙的六种。”为了与此科判相符，略作陈述。总义第一，什么是应当安住的所依呢？是如来佛的身语意所依，一切相圆满。如《安住续》中说：“身像具足相，具有寂静等，尺寸合度且精妙，如此方可安住。”此句直接指明了身像，并暗示了语所依等也应当安住。因此，此处应当安住的所依之主要部分是，如来加持的所依，分为身、语、意三所依。如是分段。比如佛塔，作为意所依，又可分为法身、报身、化身三所依。法身所依，以总名安立别名的方式，被称为佛塔。而且，在此贤劫第四导师的珍贵教法中，如来身语意三所依中，为了利益众生而首先出现的所依，也可从内部分为：自性任运成就的，无上的，加持的，成就生起的，以及各乘的佛塔，大约有五种。第一种，出自《龙钦喇嘛》：“四大洲广阔的地基上，垒起八山的阶梯，以大树宝瓶装饰，乃是导师的身舍利出现之处。”意为以四大洲为地基，以七金山和须弥山为阶梯，以圆满汇聚的树木为宝瓶。这些合在一起被称为外器之佛塔。此外， 《龙钦喇嘛》中还说：“在遍布一切的阿赖耶识地基上，竖起八识的柱子，具有外五境的阶梯，以大自在的宝瓶包裹，乃是自性流动的身舍利。”意为阿赖耶识为地基，八识聚为柱子，五根为阶梯，主意识和意根的识为宝瓶。这些合在一起被称为内蕴之佛塔。以及金刚布置的རྒྱ
English
Khyenpa Konchok Lhundrup said, "The basis for consecration, the teacher, the place and time, offerings and auspicious rituals, are the six aspects." To align with this outline, I will present a brief explanation. The first general topic: What is the basis for consecration? It is the basis of the body, speech, and mind of the Tathagata, complete with all characteristics. As stated in the Root Tantra: "The body image is endowed with characteristics, possessing peace and so on, the size is proportionate and excellent, such should be consecrated." This verse directly points to the body image, and implicitly establishes that the speech support and others should also be consecrated. Therefore, the main basis for consecration here is the support of the blessings of the Sugata, divided into three supports: body, speech, and mind. This is the division. For example, a stupa, as a mind support, can be further divided into three supports: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The Dharmakaya support, when a specific name is given to a general category, is known as a stupa. Moreover, in this precious teaching of the fourth guide of the Fortunate Aeon, among the three supports of the body, speech, and mind of the Tathagata, the support that appears first for the benefit of beings can also be internally divided into: spontaneously accomplished, supreme, blessed, accomplishment-arising, and the stupas of various vehicles, approximately five types. The first type, from the Longchen Lama: "On the foundation of the vast four continents, stacking the terraces of the eight mountains, adorned with great tree vases, is where the body relics of the teacher appear." This means the four continents are the foundation, the seven golden mountains and Mount Meru are the terraces, and the trees of complete gathering are the vases. These together are described as the outer vessel stupa. Furthermore, the same text states: "On the foundation of the all-pervading Alaya consciousness, erecting the pillars of the eight consciousnesses, having the terraces of the outer five senses, wrapped in the vase of the great self, is the naturally moving body relic." This means the Alaya consciousness is the foundation, the eight aggregates of consciousness are the pillars, the five senses are the terraces, and the consciousness of the main mind and the root of mind are the vases. These combined are described as the inner essence stupa. And the Vajra arrangement ofརྒྱ
Chinese
又说，欲界地基之图，色界楼层具千层，无色界瓶座以瓶饰，大舍利塔恒常住。如是欲界六道为地基，色界十七处为楼层，无色界四生处为瓶，三界说为塔。与之相同，玛哈班智达斯弥底将所有容器与精华合在一起说为塔。第二，大乘灌顶续说，无量不可思议所生果，东方慈氏金刚叠，南方悲悯珍宝叠，西方欢喜莲花叠，北方舍弃十字叠，自生珍宝之叠。如是东方胜身洲为慈氏无量之体性，众多金刚叠成的塔等，四无量之体性为四塔。第三，轮生续说，加持舍利八分现四洲。如是东方胜身洲具有慈氏福德力，终善雍仲证悟二者。南方赡部洲有大悲化身和如意任运成就二者。西方牛货洲有无与伦比不可思议和奇妙名声法界之塔二者。北方俱卢洲有功德珍宝叠和三界安乐兴盛度母之塔二者，此八者安住。第四，甘露胜妙续说，滋味之护法大母，安立八大母。彼等之依处大处亦，安立为八塔。如是，摩揭陀有乐作，僧伽罗有塔拉山，尼泊尔有鸟座卡肖，僧伽之洲有给吾多香，于阗有郭玛萨拉甘达，克什米尔有堪堪，扎霍尔有乐作童子之塔。昔日导师黑汝嘎调伏暴怒眷属之时，于八地的尸林中，八大母之依处安住八塔。第五，声闻之塔，如在四叠法衣之上，倒扣钵，再竖立宝幢。自国的塔，地基四方，表面圆形，十二层楼为八辐轮之形。
English
Furthermore, it says, "In the diagram of the foundation of the desire realm, the form realm has a thousand-tiered layer, the formless realm has a vase-like support with a vase, and the great stupa constantly abides." Thus, the six realms of the desire realm are the foundation, the seventeen abodes of the form realm are the layers, and the four formless births are the vase. The three realms are explained as a stupa. Similarly, the great scholar Smriti explained that all containers and essences combined are a stupa. Secondly, the Tantra of Great Vehicle Empowerment says, "The result arising from immeasurable inconceivable things, in the east, Maitreya Vajra is stacked, in the south, compassion jewel is stacked, in the west, joy lotus is stacked, in the north, equanimity swastika is stacked, self-arisen precious stacked." Thus, in the east, Videha is the essence of immeasurable Maitreya, and the stupa made of many stacked vajras, etc., the essence of the four immeasurables is the four stupas. Thirdly, the Tantra of the Wheel Arising says, "The blessings of the eight parts of the relics appear in the four continents." Thus, in the east, Videha has Maitreya, merit, and strength, and ultimately the two of good fortune, Yungdrung, and realization. In the south, Jambudvipa has the two of compassion emanation and spontaneous accomplishment. In the west, Godaniya has the two stupas of unparalleled inconceivable and marvelous fame Dharmadhatu. In the north, Uttarakuru has the two stupas of virtue, precious stacked, and the Tara of the three realms, happiness, and prosperity. These eight reside there. Fourthly, the Tantra of Supreme Nectar says, "The great mother, the guardian of taste, has established eight great mothers. Their great places of support are also established as eight stupas." Thus, in Magadha, there is Delightful Maker, in Simhala, there is Mount Tala, in Nepal, there is Bird Throne Khashor, in the island of Simha, there is Geudo Shan, in Li country, there is Goma Sala Gandha, in Kashmir, there is Kankan, and in Zahor, there is the stupa of Delightful Maker Youth. In the past, when the teacher Heruka subdued the wrathful retinue, the eight stupas, the support places of the eight great mothers, resided in the charnel grounds of the eight lands. Fifthly, the Shravaka stupa is like placing an overturned bowl on top of four folded Dharma robes and erecting a victory banner. The stupa of our own country has a square foundation, a round surface, and twelve layers in the shape of an eight-spoked wheel.