Tibetan
ཀྱེ་རྡོར་རབ་གནས་བཟང་པོ་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་པའི་འབེལ་གཏམ། ཀྱེ་རྡོར་རབ་གནས་བཟང་པོ་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་པའི་འབེལ་གཏམ། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟེན་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་བཟང་པོ་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་པའི་འབེལ་གཏམ་ཉུང་ངུ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། འདིར་རྟེན་གསུམ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་བཟང་པོ་དྲུག་ལྡན་གྱི་འབེལ་གཏམ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྤྲོ་ན། ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གདན་གསུམ་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོས་བཀའ་ཡི་གནང་བ་བྱིན་ནས། འོ་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་དོན་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པར་བསྡེབས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་མཆིས་པ་ ལས། འདིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འཇིགས་བྲལ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་བཞེད་པ་ལ། རྒྱུ་རྒྱུད། ཐབས་རྒྱུད། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ཅིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྐབས་དོན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལའང་། ངོར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས། དེ་རྗེས་སྔགས་ལམ་ཐོག་མ་སྨིན་བྱེད་དབང་། །ལམ་ལ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། །སྤྱོད་དང་ཉེ་རྒྱུ་མཆོག་གི་མངོན་རྟོགས་ལྔ། །བཟླས་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་རབ་གནས་དང་། །ལས་ཚོགས་རབ་འབྱམས་ཞེས་བྱ་ཡན་ལག་ལྔ། །གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཐབས་རྒྱུད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཙོ་བོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྔ། གཙོ་བོར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྔ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་དགོས་པའི་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལས། དེ་དག་གི་ནང་ནས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་མངོན་རྟོགས་ལྔའི་ཡན་ལག་ལྟ་བུར་བཤད་ཀྱང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་དུ་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་སོགས་དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བྱེད་ཅིང་། ལྷག་པར་ཡུལ་ཕྱོགས་གང་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གནས་པ་ཡང་། བདེ་བར་གཤེ
Chinese
吉祥喜金刚善妙安住六支之理所著之论 吉祥喜金刚善妙安住六支之理所著之论 依于吉祥喜金刚之善妙安住六支之理所著略论。嗡 索斯帝 悉昙。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति सिद्धं，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就。）于此略述与三所依善妙安住相关之六支论。首先，由金刚持座三轮之主赐予开许。哦，甚善！总的来说，为了以次第结合并修持圆满正等觉佛陀金刚持之意，即珍贵续部之所诠，印度圣地之诸位智者与成就者持有诸多不同之宗风。 于此，瑜伽自在怖畏金刚具德护法及其传承之宗风，确立为因续、方便续、果续三者。其中，就当前而言，于方便续中，俄尔钦一切智者贡觉伦珠云：“其后，密道初熟灌顶，道之悟性生圆二，行与近取胜现证五，念诵朵玛火供安住，事业无量名为五支，二者共同誓言律仪，方便续现证有十一。”如是所说，主要为成就殊胜成就之五种现证，主要为成就共同成就之五种现证，以及对于彼等一切共同所需之助伴誓言与律仪，共说为十一。其中，安住之仪轨，虽说如同成就殊胜成就之五种现证之支分，然乃是暂时之果，乃是世间一切圆满安乐之源，以及最终获得无上菩提之因。特别是，无论在何处，只要有如来薄伽梵之珍贵教法存在，皆能安乐而行。
English
A Discussion on the Method of Kye Dor Good Abiding Sixfold A Discussion on the Method of Kye Dor Good Abiding Sixfold A short discussion based on the method of the sixfold good abiding based on glorious Hevajra. Om Swasti Siddham. Here, I will briefly elaborate on the sixfold goodness related to the consecration of the three supports. First, after Vajradhara, the lord of the three seats and wheels, has given permission of the word. Oh, very good! In general, in order to combine and practice the meaning of the complete and perfect Buddha Vajradhara, which is the subject of the precious tantras, the scholars and accomplished masters of the holy land of India have many different traditions. Here, according to the tradition of the Yoga Lord, the Fearless and Glorious Dharma Protector and his lineage, it is established as the three: the cause tantra, the method tantra, and the result tantra. Among these, in the case of the method tantra, Ngorchen Kunkhyen Konchok Lhundrup said: "Then, the first ripening empowerment of the mantra path, the view of realization on the path, the two stages of generation and completion, the five supreme realizations of practice and proximity, recitation and offering cakes, fire offerings and consecration, and the infinite activities are called five branches, the common vows and vows of both, the method tantra has eleven realizations." As it is said, the five main realizations for achieving supreme accomplishments, the five main realizations for achieving common accomplishments, and the vows and vows that are commonly needed for all of them are said to be eleven. Among these, the ritual of consecration is said to be like a branch of the five realizations for achieving supreme accomplishments. However, the temporary result is the source of all happiness and prosperity in the world, and the cause of ultimately attaining unsurpassed enlightenment. In particular, wherever the precious teachings of the Buddha Bhagavan exist, they can go happily.
Tibetan
གས་པའི་རྟེན་གསུམ་རབ་གནས་ཅན་བཞུགས་པའི་མཐུ་ཡིན་པས་ན། ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་མངོན་རྟོགས་གཞན་ལས་འཕགས་ཤིང་། དགོས་པ་དེ་ལྡན་གྱི་རབ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ། ཐོག་མར་སྒྲ་དོན་ནམ་རྒྱུ་མཚན་ནི། སཾསྐྲྀ་ཏ་ལྷའི་སྐད་དུ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའམ། ཉེར་བསྒྱུར་པྲ་ཏིའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ལེགས་པར་སོ་སོར་རབ་ཏུ་གནས་པར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་སོགས་མདོར་ན་རྟེན་གང་དང་རྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་དུ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའམ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོར་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཏིལ་གྱིས་གང་བ་ལྟར་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་ཉེར་འཚོའི་གཞིར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་རབ་གནས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཇི་སྲིད་དུ་བཞུགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལྷ་མིའི་མཆོད་གནས་ཟླ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ན་རབ་གནས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གནས་བྱ་ གནས་བྱེད་དང་བྲལ་ཡང་། ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བོ་དད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གནས་པ་བགྱིར་ཡོད་པའང་། རབ་གནས་གཞུང་ལས། སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་དད་པ་ཡིས། །བྱས་པ་དགེ་བ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །རབ་གནས་བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་པ། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རབ་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རབ་ཏུ་བཞུགས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་གང་ཡང་མེད། །ཀུན་ཏུ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ་ལ། །གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དབྱེ་ན། ནང་དང་། ཕྱིའི་རབ་གནས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་ལྷ་དམ་ཚིག་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་སོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་དག་པ་བཟང་པོ་དྲུག་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་རྟེན་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། ལུགས་སྲོལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲ་ཙམ་འཇུག་པ་ལ། མདོ་དང་། སྔགས་ནས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཡི་རབ་གནས་བྱ་བ་ནི། ། ཤིན་ཏུ་
Chinese
这是因为具有加持力的三宝所依物安住的威力。从利益的角度来看，它比其他的证悟更加殊胜。关于具备所需条件的开光之定义，首先是词义或理由：从梵语天神之语“सुप्रतिष्ठ（supratiṣṭha，supratistha，善安住）”一词引申而来，意为善妙地安住。如果从近变之语“प्रति（prati，prati，朝向）”引申而来，也可以翻译为善妙地各自安住。总之，任何所依物和所依之智慧勇识无二无别地善妙安住，或者以所依和能依的方式，像芝麻丸充满芝麻一样安住，并成为有情众生资生的基础，成为长久安住的方法。理由是：正如黑行论师所说：“最为殊胜的开光”。因为智慧勇识存在多久，它就作为天人的无与伦比的供养处存在多久，所以被称为开光。而且，从胜义谛的角度来看，一切法都与离戏论的智慧无别，因此开光之所、开光之能者都不可得，但在世俗谛中，它仅仅是作为信徒们供养的一种方式，并且依靠它，世间界会产生圆满的安乐，所以才会有开光。开光经中说：“众生以极大的信心，所作的善业得以增长，开光论典中说，这只是世俗的作为。”以及《开光续》中说：“一切佛陀皆已安住，没有任何需要开光的事物，在如虚空般周遍安住之中，由另一方来作开光。依靠世间世俗谛，开光是需要作的。”等等，广为宣说。分类上，有内开光和外开光两种。第一种是：将自己观想为誓言本尊，将智慧尊者融入，进行灌顶，并由部主进行印证，然后进行供养、赞颂、念诵等。第二种是：通过具足六种完全清净的善妙之门，使智慧尊者安住在所依物上的方法，以及从仪轨的角度，仅仅是声音的运用。其中，经部和密续部有两种说法。第一种是：在律藏中，如是说：“它的开光作法是， 极其
English
This is because of the power of the blessed three supports residing. From the perspective of benefits, it is more excellent than other realizations. Regarding the definition of consecration that possesses the necessary conditions, firstly, the meaning of the word or the reason is: derived from the Sanskrit divine language "सुप्रतिष्ठ（supratiṣṭha，supratistha，well-established）", it means to be well and completely established. If derived from the near-changing word "प्रति（prati，prati，towards）", it can also be translated as being well and individually established. In short, any support and the wisdom being, inseparable, are well and completely established, or in the manner of support and supported, like a sesame ball filled with sesame, residing and becoming the basis for the sustenance of sentient beings, becoming a method for long-term residence. The reason is: As the teacher Nāgārjuna said, "The most excellent consecration." Because as long as the wisdom being exists, it exists as the unparalleled object of offering for gods and humans, therefore it is called consecration. Moreover, from the perspective of ultimate truth, all phenomena are inseparable from the wisdom free from elaboration, therefore the object of consecration and the agent of consecration are unattainable. However, in conventional truth, it is merely a method for the offerings of faithful people, and relying on it, the world will generate complete happiness, therefore consecration is performed. The consecration scripture says, "Sentient beings with great faith, the virtuous deeds they perform increase, the consecration treatises say, this is merely a conventional act." And the consecration tantra says, "All Buddhas are already residing, there is nothing that needs to be consecrated, in that which pervades like space, the other performs the consecration. Relying on the worldly conventional truth, consecration is something that needs to be done." And so on, widely proclaimed. In terms of classification, there are inner consecration and outer consecration. The first is: visualizing oneself as the samaya deity, inviting the wisdom being to merge, performing empowerment, and sealing with the lord of the family, then performing offerings, praises, recitations, etc. The second is: the method of causing the wisdom being to reside on the support through the six completely pure and excellent doors, and from the perspective of ritual tradition, merely the application of sound. Among these, there are two explanations from the sutra and tantra. The first is: In the Vinaya, it is said, "The method of its consecration is, extremely