Tibetan
བརྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་འཇིག་བྱེད་མིན། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་དགེ་བ། །དེ་ལྟར་རབ་གནས་བྱས་ནས་ནི། །དེ་ཡི་སྤྱན་དབྱེར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གཎྜི་ལ་རབ་གནས་བྱ་བར་གསུངས་པའི་གཞུང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བཞེངས་གྲུབ་པ་དང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ཏེ་དུས་སྟོན་གྱི་ཚེ་ཁྲི་མཐོན་པོར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས། དེ་ལ་མཆོད་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་པའི་གསོ་སྦྱོང་བྱས་ཏེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་སོགས་ནས་འབྱུང་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་དེ་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་ཙམ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཤེར་ཕྱིན་སོགས་ལས་ཀྱང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་མཆོད་བསྟོད་བཀྲ་ཤིས་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་ཀྵ ཡོད་དེ། འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། མདོ་ལས་རབ་གནས་བཤད་པ་མེད། །འོན་ཀྱང་མཆོད་བསྟོད་བཀྲ་ཤིས་སོགས། །རྒྱལ་པོའི་མངའ་དབུལ་ལྟ་བུ་ལ། །རབ་གནས་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ན་སྨྱོས། །ཞེས་དང་། །ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླས་དང་། །བུམ་པ་ལྷ་ཡི་སྟ་གོན་དང་། །དངོས་གཞི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་དང་། །སྤྱན་དབྱེ་བརྟན་པར་བཞུགས་པ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། མེ་ཏོག་དོར་ནས་ལེགས་མཆོད་པའི། །བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །གསུངས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་མིན། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། གཉིས་པ་ནི། འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བའི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བཞུགས་པ་ལས། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་འགྱུར་བ་ལ། བྱ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བ་ནི། པཎྜིཏ་སུ་མ་ཏི་ཀཱི་རྟི་དང་། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་དང་། དཔལ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་དུ་མ་བཞུགས་ཤིང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ། མཆོད་རྟེན་རབ་གནས་ཅན་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ། ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རབ་གནས་ཅན། ཞེས་པ་ཙམ་ལས་ཆོ་གའི་ཚུལ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཅིང་། དེ་གཉིས་ཀྱང་བྱ་སྤྱོད་རང་སྐད་ལྟར་ལས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་རྒྱས་བཀའ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཚེ་རབ་གནས་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བ་ལ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
稳固法身，非生亦非灭，本来无生善，如是作开光，即是开彼眼。如是仅依于《为犍椎作开光》中所说之经文，将身像等好好地建造完毕，陈设广大的供品，于节日之时，请至高高的法座上，对其作供养及吉祥的斋戒，念诵别解脱经，以及宣说从律藏等中所出的吉祥偈颂，仅是撒花而已，便安立开光之名。同样地，于大乘经部般若经等中，也仅是对善逝之身语意所依作供养赞颂吉祥，便安立开光之名，此仅是少分而已。然蒋贡萨迦班智达云：“经中未说开光事，然供赞颂及吉祥等，如国王之加冕，若说即是开光者，是为疯癫。”又云：“观想本尊及念诵咒语，以及瓶之本尊之准备，正行誓句尊，迎请融入智慧轮，开眼稳固安住，以及咒语之加持，撒花好好供养之，吉祥广大所作之，仪轨密咒续部中，有说然非波罗蜜。”如是清楚地宣说了。第二，于印度之大论师们，有随顺各续部之意而解释之不可思议之开光仪轨。然于雪域此地所翻译者，有随顺事部而解释者，即班智达苏摩底 কীর底，以及论师语自在称，及吉祥燃灯贤等所造之诸多论典。于行部之时，云“请安住具开光之佛塔”，以及“如来之身具开光”等，然除此以外，未清楚宣说仪轨之理。然此二者，亦应知是随顺事行自语，而非与上部续部之广说相连结之开光，故非具足开光之体性。与瑜伽续部相符而解释者，则于彼续部之
English
The stable Dharmakaya, neither created nor destroyed, is good from the very beginning, unborn. Having consecrated it in this way, its eyes are opened. Thus, relying solely on the text that speaks of consecrating the Ghaṇṭā, after the body and other forms have been well constructed and vast offerings have been arranged, at the time of the festival, they are invited to sit on a high throne. Then, offerings and auspicious fasting are performed for them, the Prātimokṣa Sūtra is recited, and auspicious verses from the Vinaya and other texts are spoken, and merely scattering flowers is given the name of consecration. Similarly, in the Mahāyāna Sūtras, such as the Prajñāpāramitā, merely making offerings, praises, and auspicious ceremonies to the representations of the body, speech, and mind of the Sugatas is given the name of consecration, which is only a small part of it. However, Jamgön Sakya Paṇḍita said, "There is no mention of consecration in the Sūtras, but if one says that offerings, praises, and auspicious ceremonies, like the coronation of a king, are consecration, that is madness." And, "Visualizing the deity and reciting mantras, as well as preparing the vase deity, the actual Samayasattva, inviting and merging the Jñānacakra, opening the eyes and firmly establishing them, as well as the blessings of mantras, scattering flowers and making excellent offerings, the auspicious and extensive actions, are spoken of in the Tantric scriptures, but not in the Pāramitā." As he clearly stated. Secondly, the great teachers of India have inconceivable consecration rituals that explain in accordance with the intentions of each Tantra. However, among the translations in this land of snow, there are those that explain in accordance with the Kriyā Tantra, such as the many treatises composed by Paṇḍita Sumati Kīrti, the teacher Ngakgi Wangchuk Drakpa, and Pal Marmey Dze Zangpo. In the context of the Caryā Tantra, it says, "Please seat the consecrated Stūpa," and "The body of the Tathāgata is consecrated," but apart from that, the manner of the ritual is not clearly explained. However, it should be known that these two are in accordance with the Kriyā and Caryā in their own language, and are not connected to the extensive teachings of the higher Tantras, and therefore do not possess the nature of consecration. Those that explain in accordance with the Yoga Tantra are in that Tantra itself.
Tibetan
་ནང་གསེས་རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་སྐྱོང་གིས་མཛད་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་དབྱེའི་ཆོ་ག་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་སྙིང་གིས་ མཛད་པའི་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག །པྲཛྙཱ་པ་ལི་ཏའི་སྤྱན་དབྱེའི་ཆོ་ག །སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་སྙིང་པོའི་མཆོད་རྟེན་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཡོད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མཐུན་བར་བཀྲལ་བ་ལ། སྐྱེ་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རབ་གནས་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་ཆེན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་མཛད་པའི་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཟང་པོ་དྲུག་པ། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་ཤཱནྟི་བྷ་དྲས་དེ་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་པའི་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག །གསང་འདུས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་པཎྜིཏ་སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རབ་གནས། གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རབ་གནས། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལ་བརྟེན་ནས་མངའ་བདག་མེ་ཏྲི་པས་མཛད་པའི་རབ་གནས། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པའི་རབ་གནས། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རས་མཛད་པའི་རབ་གནས། པཎྜི་ཏ་ས་མནྟ་ཤཱིས་མགོན་པོ་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པའི་རབ་གནས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་པཎྜི་ཏ་སཱ་དྷུ་སཱུ་ཏྲས་མཛད་པའི་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་སོགས་བཞུགས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་གའི་ཕྱག་སྲོལ་ཡང་། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ གྱི་སྐུ་རིང་ལ། མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོས་དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་དགེ་ལེགས་བྱེ་བའི་ཉི་མ་དང་པོར་ཤར་བ་ཡིན་ཅིང་། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་དུས་སུ་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་དད་པའི་འབྱུང་གནས་གོ་ཆ་དང་། སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་མངའ་རིས་སུ་མཐོ་ལིང་གསེར་གྱི་ལྷ་ཁང་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བའི་རབ་གནས་མཛད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་པཎྜི་ཏ་སུམ་ཏི་ཀརྟིས་མངའ་རིས་གུང་ཐང་དུ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཁང་ཞིག་ལ་གཟུངས་གྲྭ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བའི་རབ་གནས་མཛད་པ་དང་། བོད་དུ་སྣར་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་བོ་དོང་གི་སྤོས་ཁང་གསེར་མ་བྱ་བའི་རྡོར་དབྱིངས་
Chinese
其中依靠灌顶续部，有导师瑜伽行者所造的塑像开光仪轨，以及成就者昆宁所造的灌顶仪轨，般若波罗蜜多的开光仪轨，导师寂护的佛塔修法仪轨。与无上瑜伽部相符的阐释中，依据《生起金刚根本续》所说：“灌顶自性甚为妙。”成就者无敌月所造的六善灌顶仪轨，导师黑寂天依此阐释的灌顶仪轨，依据密集金刚文殊金刚，班智达空性定持金刚所造的灌顶，依据密集金刚不动佛，黑誓言金刚所造的灌顶，依据胜乐轮根本续，领主弥勒巴所造的灌顶，依据吉祥阎魔敌续，成就者吉祥持所造的灌顶，依据坛法金刚鬘，导师阿巴亚嘎绕所造的灌顶，班智达萨曼塔希希，贡布现生续所造的灌顶，依据吉祥时轮，班智达萨度苏札所造的灌顶仪轨等。如此仪轨的传统是，在前弘期，法王赤松德赞在位期间，难以称名的堪布寂护为吉祥桑耶寺不变自成殿的所依和能依一起做了盛大的开光，由此在雪域藏地，吉祥的第一个太阳升起。后弘期，玛哈班智达信仰生处果恰，化身译师杰乔仁钦桑布师徒在阿里为托林金殿做了与瑜伽部相符的开光。同样，班智达苏木迪噶提在阿里贡塘为一座胜乐轮佛殿，依靠五种陀罗尼，做了与行部相符的开光。在藏地，纳日玛尼沃瑟为波东的香房金堂所做的金刚界
English
Among them, based on the Abhisheka Tantra, there are the consecration rituals for statues composed by the teacher Yogi Raksha, the consecration ritual composed by the great adept Kunying, the consecration ritual of the Prajñāpāramitā, and the stupa practice ritual of the teacher Śāntarakṣita. In the explanations that accord with the Anuttarayoga Tantra, based on the Hevajra Root Tantra, which states, "The nature of consecration is excellent," there is the Six Excellent Consecration Rituals composed by the great adept Ajitamitra, the consecration ritual explained in accordance with it by the teacher Kṛṣṇaśāntibhadra, the consecration composed by the Paṇḍita Śūnyatādhyāna Vajra based on the Guhyasamāja Mañjuvajra, the consecration composed by Kṛṣṇasamaya Vajra based on the Guhyasamāja Akṣobhya, the consecration composed by the lord Maitripa based on the Cakrasaṃvara Samvara, the consecration composed by the great adept Śrīdhara based on the Śrī Yamāntaka Tantra, the consecration composed by the teacher Abhayākaragupta based on the Maṇḍala Vajramālā, the consecration composed by the Paṇḍita Samantaśrī based on the Guṇḍihomaprabhava Tantra, and the consecration ritual composed by the Paṇḍita Sādhuputra based on the Śrī Kālacakra. Such a tradition of rituals is that, during the early dissemination of the teachings, during the reign of the Dharma King Trisong Detsen, the great abbot Śāntarakṣita, whose name is difficult to pronounce, performed a grand consecration for the Samye Monastery, the unchangeable and spontaneously accomplished temple, including its supports and supported objects. As a result, the first sun of millions of auspicious things rose in this land of snowy Tibet. During the later dissemination of the teachings, the Mahāpaṇḍita Dādhiprabha Gocha and the incarnate translator, the noble being Rinchen Zangpo, along with their disciples, performed a consecration in accordance with the Yoga Tantra for the Toling Golden Temple in Ngari. Similarly, the Paṇḍita Sumatikīrti performed a consecration in accordance with the Kriyā Tantra for a Cakrasaṃvara temple in Gungtang, Ngari, based on the five dhāraṇīs. In Tibet, Narima Nima Özer performed the Vajradhātu for the golden incense chamber of Bodong.