Tibetan
་འགྱུར། །རྣམ་རྟོག་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྤང་བྱ་དང༌། དེ་སྤང་བྱེད་གཉེན་པོ་ཡང་ཡང་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བྱར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟོག་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་པ། །ཇི་སྲིད་མ་སྤངས་བར་དུ་ནྀ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སངས་རྒྱས་མིན། །ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་འདོད་པ་ཡི། །རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ཀུན་གང་ལ་མེད་གྱུར་པ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང༌། སམ་བུ་ཊི་ལས། གཏི་མུག་ཆགས་སྡང་ང་རྒྱལ་དང༌། །ཕྲག་དོག་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔས། །སེམས་ཅན་སོ་སོར་བཅིངས་པ་གང༌། །རང་རིག་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་འཇོམས། །འདིས་ནི་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་བཅིངས། །འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཉིད། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་རྨོངས་གྱུར་པ། །སྡིག་པ་དུ་མ་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་འདི་བཅོམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། ཡང༌། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པ་དང༌། ཡང༌། མཉམ་ཉིད་སེམས་ནི་བསྐྱེད་ནས་ནི། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རིང་དུ་སྤངས། །ཞེས་པ་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་སྟོང་ཉིད་དབྱེ་བ་ཡང༌། །བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་མེད་དུ་བརྟན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བྱར་གསུངས་པ་ཡང༌། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། སེམས་ནི་རྙོག་པ་དང་བཅས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དང་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་སྤང་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔལ་དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པར་ཡང༌། ཐལ་བའི་དཔལ་མོ་མ་ཉམས་བདེ་བ་དེ། །དོར་ནས་དགེ་མེད་གཞོན་ནུ་མར་བརྩེ་བ། །ཕལ་ཆེན་སྔོན་བསགས་དྲག་པོའི་ལས་གང་གིས། །བདུད་རྩི་དོར་ནས་དུག་ནི་འཐུང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཡང་དྲངས་ཤིང༌། རྒྱ་འགྲེལ་ཆེན་པོ་དྲི་བྲལ་འོད་དུ་ཡང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་དོར་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས། །ལྷན་སྐྱེས་གཞན་དང་འགྲོགས་པས་མིན། །རྣམ་རྟོག་སྒོམ་པ་ལས་འདས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བདེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་དབྱིབས་དག་དང༌། །རྟོག་དང་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ། ལུས་དང་རྫས་ལ་སྲེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི། །ཞེས་པ་དང༌། འདིར་ལྷ་རྣམས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་གྱི། སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར། བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། སེམས་གང་ཞིག་ཡོད་པའི་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདུད་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམས་བདུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བྱར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་བདུད་ཡོད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་བདུད་མེད་དེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བདུད་ནི་བདུད་བཞི་སྟེ། །ཞེས་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་མ་རིག་པའི་བདུད་སྔར་བརྗོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་སྟེ། འདོད་པའི་ལྷར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་རྣམ་པར་བཅོམ་མོ། །དེ་བཅོམ་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་དཔུང་བཅོམ་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང༌། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཟད་པའོ། །ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་དྲི་མ་
Chinese
将转变。分别念是巨大的愚痴，是堕入轮回大海的因。若安住于无分别禅定，将如虚空般无垢。如是等等，（佛经中）反复宣说了应断除的（事物），以及断除它们的对治法。在《现证菩提尊胜佛母续》中也说到了应断除分别念等，如下：分别念是痛苦之因，只要没有断除它，在此世间就不是佛，也不能被称为一切智者。以及， желающий достичь состояния всеведения, должен постоянно стремиться к тому, чтобы у него не было различных видов мыслей.等等。又，在《桑布扎续》中说：贪、嗔、痴、慢以及嫉妒这五种烦恼，束缚着每个众生，唯有自性能量才能摧毁它们。正是这些束缚了六道众生，使他们在轮回中流转，不断受生。被烦恼所迷惑，就会造作诸多罪业。因此，摧毁这些烦恼，就能成就一切智。以及，完全断除一切分别念，（就能获得）一切智智的积聚，向智慧身顶礼赞叹。以及，生起平等心后，应远离贪欲等。在吉祥金刚鬘续中也说：为了对治不相顺品，完整宣说了修习空性。如是空性的差别，为了对治习气，一切事物的不相顺品，应从上师传承处了知。如是等等。同样，在菩提心未稳固之前，也宣说了应断除事业手印等。《最初佛陀根本续》中说：舍弃观察的事业手印，以及智慧手印，以殊胜不变的结合，修习大手印。以及，在同一续的摄略续中也说：心有垢染，此事业手印以及观察的智慧手印应断除。如是等等。在吉祥胜义供养中也说：舍弃灰烬之女未衰退的安乐，而贪恋无益的少女，大多数是
English
will transform. Discrimination is a great delusion, the cause of falling into the ocean of samsara. If one abides in non-discriminating samadhi, one will become as immaculate as the sky. Thus and so forth, (the scriptures) repeatedly proclaim what should be abandoned and the antidotes for abandoning them. In the 'Tantra of Manifest Enlightenment of Vairocana,' it is also said that discrimination and so forth should be abandoned, as follows: Discrimination is the cause of suffering; as long as it is not abandoned, one is not a Buddha in this world, nor can one be called omniscient. And, желающий достичь состояния всеведения, должен постоянно стремиться к тому, чтобы у него не было различных видов мыслей. etc. Also, in the 'Sambuti Tantra,' it says: Ignorance, attachment, hatred, pride, and jealousy, these five afflictions, bind each sentient being; only self-awareness can destroy them. It is these that bind sentient beings in the six realms, causing them to wander in samsara, constantly taking birth. Bewildered by afflictions, one will commit many sins. Therefore, destroying these afflictions will accomplish omniscience. And, completely abandoning all discrimination, (one will obtain) the accumulation of all-knowing wisdom; I prostrate and praise the wisdom body. And, having generated equanimity, one should distance oneself from desire and so forth. In the glorious Vajra Garland Tantra, it is also said: For the sake of counteracting unfavorable factors, the practice of emptiness is fully proclaimed. Such is the distinction of emptiness; for the sake of counteracting habitual tendencies, the unfavorable aspects of all things should be known from the lineage of the guru. Thus and so forth. Similarly, before the mind of enlightenment becomes immovably stable, it is also proclaimed that action seals and so forth should be abandoned. In the 'Root Tantra of the First Buddha,' it says: Abandon the examined action seal and the wisdom seal, and with the supreme, unchanging union, practice the Great Seal. And, in the condensed tantra of the same, it also says: The mind is defiled, this action seal and the examined wisdom seal should be abandoned. Thus and so forth. In the glorious Supreme Offering, it is also said: Abandoning the undiminished bliss of the ash-covered woman, and cherishing a useless young girl, most are
Chinese
以何等昔日积聚之猛烈业力，舍弃甘露而饮毒药？此语亦引用于那若大疏中。又于汉地大疏《离垢光》中：尽舍业之手印，完全断除智慧手印，从大手印中真实生起，非与俱生之外者相伴，超越分别念之禅修，大手印不变之乐，能取与所取、形状等，分别念与言说完全断除。如是等等。不依赖于彼等即是近修，完全舍弃对身体与财物的贪恋。此处诸神将赐予殊胜，然非因执着于有之享受。是故，魔之所指，乃众生轮回之心的习气垢染。佛陀之所指，乃远离轮回习气之心。如是亦云，薄伽梵于般若波罗蜜多中云：心之所在，彼心非心。如是宣说自性光明，彼即是远离轮回习气者。是故，魔乃具垢染之心，佛陀乃无垢染之心。如是说故，轮回之心之习气垢染皆为魔，故当舍弃。如是云：何者有魔之时，彼刹那不转为佛陀，因心具染污故。刹那为佛陀之时，彼刹那无魔，因一切染污已尽故。是故，众生之身语意及无明习气之魔乃四魔。身语意及无明之魔，前述此等之生起者，乃转变之刹那，显现为欲天。彼为如来以最胜不变之刹那所摧伏。彼之摧伏乃摧伏魔军，贪嗔痴及忿怒，以及无明之自性者皆已灭尽。如是众生之身语意及无明习气皆为垢
English
By what kind of intensely accumulated karma of the past, does one abandon nectar and drink poison? This saying is also quoted in the Great Commentary of Naropa. Also, in the great Chinese commentary "Stainless Light": Completely abandon the karma mudra, completely renounce the wisdom mudra, truly arise from the great mudra, not accompanied by the co-emergent other, transcending the meditation of conceptual thoughts, the unchanging bliss of the great mudra, the object and subject, shapes, etc., completely renounce conceptual thoughts and speech. And so on. Not depending on these is approaching, completely abandoning attachment to body and possessions. Here, the gods will grant the supreme, but not because of attachment to the enjoyment of existence. Therefore, what is called "mara" is the defilement of the habitual tendencies of the minds of sentient beings in samsara. What is called "Buddha" is the mind that is free from the habitual tendencies of samsara. Thus it is also said, the Bhagavan said in the Prajnaparamita: The mind that exists, that mind is not a mind. Thus it is proclaimed as naturally luminous, that is, free from the habitual tendencies of samsara. Therefore, mara is the mind with defilements, and Buddha is the mind without defilements. As it is said, the defilements of the habitual tendencies of the mind of samsara are all maras, so they should be abandoned. As it is said: When there is mara, that moment does not turn into Buddha, because the mind is defiled. When the moment is Buddha, there is no mara in that moment, because all defilements have been exhausted. Therefore, the maras of the body, speech, and mind of sentient beings and the habitual tendencies of ignorance are the four maras. The cause of the body, speech, mind, and ignorance maras mentioned earlier is the moment of transformation, appearing as the desire gods. That is subdued by the Tathagata with the supreme unchanging moment. That subduing is subduing the army of maras, attachment, hatred, delusion, and anger, and the nature of ignorance are all extinguished. Thus, the body, speech, mind, and habitual tendencies of ignorance of sentient beings are all defilements.