Tibetan
དཔོན་བྱང་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་བཞུགས་སོ། ། དཔོན་བྱང་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ ཇོ་ནང་དཔལ་གྱི་རི་ཁྲོད་ནས། དཔོན་བྱང་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ། སྐུ་ཁམས་བཟང་བའི་ཐད་ནས་གསུང་ཡིག་རྒྱས་པོ་གསེར་སྲང་གང་དང་བཅས་ཏེ་བསྐུར་བ་འདིར་འཕྲོད་པས་སེམས་དགའ་བར་བྱུང་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ལགས། སྐབས་ཀྱི་དོན་ནི། ན་ནིང་སྔ་གོང་གི་གསུང་ཡིག་དེ་བྱུང་དུས་སློབ་དཔོན་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོའི་གསུང་གིས། དཔོན་བྱང་པ་ལ་ཐུགས་རབ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས། ད་ལན་གྱི་ཤགས་འབྱེད་ཞུས་པ་འདི་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཤན་དབྱེ་བ་ཞིབ་ལ་རྒྱས་པ་གཅིག་མཛད་པར་ཞུ་ཞེས་ནན་ཆེ་བར་གདའ་བ་དང༌། ཉིད་ཅག་གི་གསུང་ཡིག་ནའང་དོན་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བའི་སྟེང་ནས་ཤགས་དྲང་པོར་འབྱེད་པར་ཞུ། ཞེས་པ་གདའ་བའི་དོན་ལ། བདག་གིས་ལེགས་པར་བལྟས་པས་དོན་ཡིན་ལུགས་བཞིན་ཤགས་དྲང་པོར་འབྱེད་ན། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་གནས་ཟབ་མོ་འདི་དག་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚད་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དཔང་དུ་བྱ་དགོས། དེ་དང༌། ཉིད་ཅག་གི་བཞེད་པ་དེ་རྣམས་དང་བསྟུན་ཀྱང་མི་མཐུན་པར་གདའ། བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མང་རབ་ལ་གྲགས་པ་འདི་དང་བསྟུན་ན་མཐུན་རུང་དུ་གདའ་བས། དེའི་དོན་ལ་ལུགས་གཉིས་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ། བོད་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་ལུགས་རགས་པ་ཙམ་དེ་ཡང་བཀོད་པ་ལགས། འོན་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཅག་གི་བཞེད་པ་ཡིན་བྱས་པ་མི་བདོག །ཡོད་མེད་ཡི་གེ་སྔ་མ་དེ་ད་རུང་ཞིབ་ཏུ་གཟིགས་ན་མངོན་པ་ལགས། གཞན་ཡང་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་པོ་གཅིག་པོ་དེ་ལས་མི་བཞེད་ན། དེ་ཉིད་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། བོད་གཞན་འགའ་ཞིག་གི་གྲུབ་མཐའ་སྔར་བཀོད་པ་དེ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཁས་ལེན་དགོས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། ། ཡང༌། ཉིད་ཅག་གི་གསུང་ཡིག་ཕྱི་མ་ན། སྒོམ་ཆེན་ཚད་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ངག་མ་ཡིན་པས་འཆལ་པ་ཅི་ཐོད་ཐོད་རྣམས་ཀྱི་ངག་ལ་བརྒལ་བརྟག་ཡི་གེར་བཀོད་ཀྱང༌། བྱིས་པ་སྤྲེའུའི་འབག་གོན་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་པ་བཀོད་གདའ་བ་འདི་ལ་ལེགས་པར་བརྟག་ན། ཚད་མར་གྱུར་པའི་ངག་ལ་སུན་འབྱིན་བྱེད་པར་རིགས་ཀྱི། འཆལ་པ་ཅི་ཐོད་ཐོད་ཀྱི་ངག་ལ་སུན་འབྱིན་བྱེད་པར་མི་རིགས་ཞེས་བཞེད་པར་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བཞེད་ནའང་སྐྱོན་མང་དུ་ཡོད་དེ། ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་འཁྲུལ་བ་མི་མངའ་བའི་
Chinese
献给དཔོན་བྱང་པ་的教法辨析在此。 献给དཔོན་བྱང་པ་的教法辨析在此。 嗡 咕噜 布达 菩提萨埵 贝哟 纳摩 纳玛 （藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ，梵文天城体：ओṃ गुरु बुद्ध बोधिसत्त्वेभ्यो नमोनमः，梵文罗马拟音：oṃ guru buddha bodhisattvebhyo namo namaḥ，汉语字面意思：嗡 गुरु बुद्ध菩萨 顶礼 顶礼）从觉囊吉祥山窟。献给དཔོན་བྱང་པ་。关于您身体安康方面，连同厚重的书信和一两黄金一同寄来，收到后我内心非常高兴，并且随喜赞叹。目前的情况是，去年早些时候的书信送来时，学尊དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ་说：དཔོན་བྱང་པ་有极大的智慧，因此，这次请您对辩论的解答做一个详细而广泛的教法辨析。他这样强烈要求。而且，在您们的书信中也说，请按照事情的本来面目公正地解答辩论。对于这些话，我仔细研究后认为，如果想按照事情的本来面目公正地解答辩论，那么对于这些极其隐秘而深刻的地方，必须引用佛和菩萨这些可信之人的教证。但是，这和您们的观点并不一致。如果按照大多数藏族学者所公认的观点，那倒是可以接受。因此，为了说明其中的道理，我也写了一些藏族学者的粗略观点。然而，这并不是说所有这些都是您们的观点。如果您仔细阅读之前的信件，就会明白。此外，如果您们只接受空性这一有力的观点，那么就必须承认空性就是胜义法性，真如等等。这样一来，就几乎必须接受之前提到的一些其他藏族学者的宗派观点了。而且，在您们后来的信中写道：因为不是有证悟的修行人的话语，所以即使把对那些胡说八道之人的言论的辩驳写成文字，也像是小孩子戴着猴子的面具一样。仔细分析这些话，很明显您们认为应该驳斥可信之人的话语，而不应该驳斥那些胡说八道之人的话语。如果这样认为，也有很多过失，因为可信之人对于所知是不会有错误的。
English
Herein resides the Dharma Differentiation offered to Dpon Jangpa. Herein resides the Dharma Differentiation offered to Dpon Jangpa. Oṃ guru buddha bodhisattvebhyo namo namaḥ (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ，梵文天城体：ओṃ गुरु बुद्ध बोधिसत्त्वेभ्यो नमोनमः，梵文罗马拟音：oṃ guru buddha bodhisattvebhyo namo namaḥ，汉语字面意思：嗡 गुरु बुद्ध菩萨 顶礼 顶礼) From the Jomonang Auspicious Mountain Hermitage. Offered to Dpon Jangpa. Regarding your well-being, I was very pleased and rejoiced when I received the extensive letter and one gold srang. The matter at hand is that when the previous letter arrived last year, the teacher Könchok Zangpo said, "Dpon Jangpa has great intelligence, so please make a detailed and extensive Dharma differentiation of this requested refutation." He strongly urged this. Also, in your letter, you said, "Please refute the debate fairly according to the way things are." After carefully examining these words, I believe that if one wants to refute the debate fairly according to the way things are, then for these extremely hidden and profound places, one must cite the scriptural authority of the Buddhas and Bodhisattvas who are reliable. However, this is not consistent with your views. If one follows the views that are widely accepted by most Tibetan scholars, then it is acceptable. Therefore, in order to explain the reason for this, I have also written some rough views of Tibetan scholars. However, this is not to say that all of these are your views. If you carefully read the previous letter, you will understand. Furthermore, if you only accept the powerful view of emptiness, then you must acknowledge that emptiness is the ultimate Dharma nature, suchness, and so on. In that case, you would almost have to accept the sectarian views of some other Tibetan scholars mentioned earlier. Moreover, in your later letter, you wrote, "Because it is not the speech of realized meditators, even if one writes down the refutations of the words of those who babble nonsense, it is like a child wearing a monkey mask." After carefully analyzing these words, it is clear that you believe that one should refute the words of reliable people, but one should not refute the words of those who babble nonsense. If you think so, there are many faults, because a reliable person does not have any errors regarding what is to be known.
Tibetan
སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་སུན་ཕྱུང་ན་སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས། རང་གིས་རང་ངན་སོང་དུ་སྐུར་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཤེས་བྱ་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ངོས་འཛིན་པ་ཡང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཚད་མར་གྱུར་པ་འགྲོ་ལ་ཕན་བཞེད་པ། །སྟོན་པ་བདེ་གཤེགས་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་ཚད་མའི་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་འགྲེལ་པ་ལ། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། ཚད་མར་གྱུར་ཚུལ་ཡང་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། བདག་ཅག་གིས་ནི་ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་བརྒལ་བའམ་སུན་འབྱིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ངོས་འཛིན་པ་ནི། གཞུང་ལུགས་ལ་མི་ལྟོས་ཀྱི། མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་གིས་ངག་ཚད་མར་འཛིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །འོན་ཏེ་མི་འགའ་དང་འགའ་ཡིས་ཚད་མར་འཛིན་པའོ། །ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་ཁྱབ་པ་མེད་དོ། །འཆལ་པ་ཅི་ཐོད་ཐོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སུན་ཕྱུང་བ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང༌། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང༌། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང༌། འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་དང༌། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་དང༌། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷ་དང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང༌། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང༌། སློབ་དཔོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆོས་མཆོག་དང༌། སློབ་དཔོན་ལྷའི་དབང་པོའི་བློ་གྲོས་དང༌། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་དབང་ལ་སོགས་པ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། ཁྱེད་ཀྱིས་བཀོད་པའི་སྐྱོན་ཅན་དེར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འཆལ་པ་ཅི་ཐོད་ཐོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་སུན་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ཅན་དང༌། ཤེད་བདག་དང༌། ཤེད་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཅན་གང་ཟག་གི་བདག་རྟག་པ་གཅི
Chinese
是佛和伟大的菩萨们。驳斥他们会变成巨大的罪恶之堆，那只会是自己把自己扔进恶趣。 识别在知识上成为量士夫的人，伟大的功德之主陈那说：成为量，欲利益众生者，导师善逝救护者，我向您顶礼。 如是很好地解释了从所有量论经中汇集的，法称论师著了《量理释论》第二品。因此，也应从中了解成为量的方式。因此，我们不能对已成为量士夫的人们进行反驳或驳斥。如果认为，识别成为量士夫的人，不依赖于论典，而是所有人认为谁的语言是可靠的，那就是量士夫，那是不可能的。或者，如果说某些人认为是量，那是不遍及的。如果驳斥邪命外道的宗义有过失，那么，如来、圣者文殊、圣者观世音自在、圣者金刚藏、圣者金刚手、圣者弥勒、圣者龙树父子、圣者无著兄弟、论师陈那法称、论师英雄、论师寂天、论师佛护、论师善现、论师观世音禁行、论师月称、论师智藏、论师寂护、论师莲花戒、论师般若生、论师法胜、论师天王慧、论师胜王等众多大学者，也会变成您所安立的有过失者，因为他们驳斥了众生所执着的邪命外道的宗义。 也就是说，像我、有情、命、补特伽罗、力者、力主、力生等具有众多名称的，常一的
English
These are the Buddhas and great Bodhisattvas. Refuting them will turn into a great heap of sins, which will only amount to throwing oneself into the lower realms. Identifying the person who has become a measure in knowledge, the great Lord Dignāga said: "Having become a measure, wishing to benefit beings, the teacher, the Sugata, the protector, I prostrate to you." As it is well explained, having collected from all the treatises on valid cognition, the venerable Dharmakīrti composed the second chapter of the *Pramāṇavārttika*. Therefore, the way of becoming a valid cognizer should also be understood from that. Therefore, we cannot refute or reject those who have become valid persons. If it is thought that identifying a person who has become a valid person does not depend on the scriptures, but whoever everyone considers whose words are reliable, that is the valid person, that is impossible. Or, if some people think that it is a measure, then it is not pervasive. If there is fault or merit in refuting the tenets of the Ajivikas, then the Tathāgata, the noble Mañjuśrī, the noble Avalokiteśvara, the noble Vajragarbha, the noble Vajrapāṇi, the noble Maitreya, the noble Nāgārjuna and his son, the noble Asaṅga and Vasubandhu, the teacher Dignāga Dharmakīrti, the teacher Vīrya, the teacher Śāntideva, the teacher Buddhapālita, the teacher Subhūti, the teacher Avalokiteśvara-vrata, the teacher Candrakīrti, the teacher Jñānagarbha, the teacher Śāntarakṣita, the teacher Kamalaśīla, the teacher Prajñākara, the teacher Dharmottara, the teacher Devendrabuddhi, the teacher Jina and so on, many great scholars, would also become faulty according to your establishment, because they refuted the tenets of the Ajivikas held by sentient beings. That is, like me, sentient beings, life, person, powerful, powerful lord, powerful son, etc., having many names, the permanent one