Tibetan
་ཏེ། ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྒོ་གླེག་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་གེགས་བྱེད་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡོད་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ཡང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་སྙེ་མར། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ལུང་དྲངས་པར། འོད་སྲུང་འདི་ལྟར་འབྲས་ས་ལུའི་ཞིང་རྣམས་ལ་ལུད་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཕན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དུག་གིས་ལྟུང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ལྟུང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་དུ། དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་པའི་ལུང་དྲངས་པར། ཕན་མིན་པར་ཡང་གང་མཐོང་བ། །མཁས་པས་ལ་ལར་དེ་ཕན་ཏེ། །ནད་ཀྱི་དབང་ལས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྨན་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ་མིན་པ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་ལུང་དྲངས་པ། ཐབས་ཆེན་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །འཁོར་བའང་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །དེ་སྲིད་རྒྱལ་སྲས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་བཞུགས་ཀྱང་འཆིང་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱིད་འཚལ་ལོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང༌། མི་སྤོང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་སུ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བློ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཕྱོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་གཅིག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཚུལ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང༌། རྒྱུའི་ཐེག་པ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ད་ལྟ་བོད་ཕལ་ཆེར་ལ་གྲགས་པ་འདི་ལས་གཞན་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་དང༌། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་དུ་གྲགས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞིབ་མོར་བྱ་ནུས་ན་ཡང༌། འདིར་ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ།། ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་དེ། གཉེན་པོས་མི་འཇོམས་པའི་དཔེར། དུག་གི་ནུས་པ་སྔགས་ཀྱིས་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་བཀོད་པ་འདི་ཡང་དཔེ་དོན་ཅི་འདྲར་འགྲིག་སྟེ། དུག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱིས་མ་བཅོམ་ན་ནི་དེ་སྨན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བཅོམ་ན་ནི་དེ་སྤང་བྱ་གཉེན་པོས་འཇོམས་པའི་དཔེར་འགྱུར་གྱི། མི་འཇོམས་པའི་དཔེར་མི་རུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་ཟབ་མོ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམས་སུ་སྤང་གཉེན་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར། འཕོ་བའི་བདེ་བ་སྤང་བྱར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་ནི་རྣམ་བཞི་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་ཁྱབ་བྱེད་དག་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་བསྲུང་བར་བྱ། །ཐིག་ལེ་བཏང་ན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་མཆོག་གི་བདེ་བ་སོང་ལ་ཐར་པ་གང༌། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་འདི་ནི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། འགྱུར་བ་དང་འཛག་པ་དང་གཡོ་བ་དོར་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའོ། །ཞེས་དང༌། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པར་ཡང༌། འཕོ་བའི་ཆགས་པ་སྤང་བྱར་གསུངསཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕོས་པ་ལ་ནི་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་བུའི་ཁམས་ཟད་བྱེད། །ཟད་པ་ལས་ནི་འཆི་བར་བརྗོད། །ཤི་ལས་སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་སྲིད་ལས་སླར་འཆི་འཕོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་སྲིད་ པ། །ཆགས་བྲལ་ལས་བྱུང་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འཕོ་བའི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཆགས་སོགས་དྲི་མ་ལྡན་པའི་སེམས། །འགྱུར་བ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་དག །རང་བཞིན་དྲི་མེད་དག་པའོ། །ཞེས་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཡང༌། ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྦྱང་ཞིང༌། །ཞེས་པ་དང༌། གཏི་མུག་ཀུན་ཏུ་ཟད་བྱའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་རྒྱལ་བ་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་རྨོངས་པས་གཟིར་གཟིགས་ནས། །གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་ཟད་མཛད་པ། །ཞེས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ཁེངས་པས་གཟིར་གཟིགས་ནས། །ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་ཟད་མཛད་པ། །ཞེས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ཆགས་པས་གཟིར་གཟིགས་ནས། །ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་མཛད་པ། །ཞེ
Chinese
就像进入房屋需要门闩一样。如果问这如何成为障碍？因为有它就无法进入。等等，对此有广泛的论述。以智慧和方便完全掌握的烦恼，不仅在密咒乘中，而且在波罗蜜多乘中，也被说成不是应该断除的。《口诀穗》中引用《宝积经》的经文说：‘光护，就像在稻田里，肥料堆对庄稼有益一样。同样，菩萨的烦恼也有益处。光护，就像被密咒和药物完全掌握的毒药不会造成伤害一样。同样，具有智慧和方便的烦恼也不会造成伤害。’等等。又在同一部经中，引用《四百论》的经文说：‘对于所见无益的事物，智者有时认为它是有益的。一切都由疾病的力量所致，不能说药物是万能的。’等等。又在那里，引用《摄大乘论》的经文说：‘对于具有大方便的人来说，烦恼会转变为菩提的支分，轮回也成为寂静的自性。这种功德是不可思议的。’等等。此外，菩萨法胜比丘尼即使住在妇女的眷属中也没有束缚等等，对此有广泛的论述，应该理解这些内容。 因此，无论谁说在特征乘和密咒乘中，存在断除烦恼和不断除烦恼，烦恼不会转为道用和会转为道用的区别，都应该知道他们对波罗蜜多和密咒的道理没有丝毫的理解。总的来说，密咒和波罗蜜多意义相同，密咒乘特别殊胜的道理，果乘和因乘的安立方式等等，现在藏地大多数人所说的与此不同，如果能够详细解释根本续部和十地自在者所造论典中著名的论释，虽然可以做到，但因为担心文字过多，所以没有写。还有，关于您的密咒行持中应该断除的烦恼，以对治无法摧毁为例，毒药的力量
English
It is like a door bolt for entering a house. If asked how that is an obstacle? Because with it, one cannot enter. And so forth, there are extensive discussions on this. The afflictions that are completely grasped by wisdom and means are not only in the Mantra Vehicle, but also in the Perfection Vehicle, they are said not to be abandoned. In the 'Ear of Whispered Instructions', quoting the scripture of the 'Heap of Jewels Sutra': 'Light Protector, just as in fields of rice, heaps of fertilizer are beneficial to the crops. Similarly, the afflictions of Bodhisattvas are also beneficial. Light Protector, just as poison that is completely grasped by mantras and medicine does not cause harm. Similarly, afflictions endowed with wisdom and means do not cause a fall.' And so forth. Also, in the same, quoting the scripture of the 'Four Hundred Verses': 'That which is seen as not beneficial, the wise sometimes see as beneficial. Everything is due to the power of disease, one cannot say that medicine is all-powerful.' And so forth. Also there, quoting the scripture of the 'Compendium of the Great Vehicle': 'For those who possess great means, afflictions transform into limbs of enlightenment, and samsara also becomes the nature of peace. Such qualities of the sons of the Victorious One are inconceivable.' And so forth. Furthermore, the Bodhisattva Dharma-Victorious Bhikshuni, even though residing within a retinue of women, is without bondage, and so forth, there are extensive discussions on this, which should be understood. Therefore, whoever speaks of the difference between abandoning afflictions and not abandoning afflictions, and afflictions not transforming into the path and transforming into the path, in the Characteristic Vehicle and the Mantra Vehicle, it should be known that they have not turned their minds even slightly towards the ways of the Perfections and Mantras. In general, the meaning of Mantra and Perfection is the same, and the way in which the Mantra Vehicle is particularly superior, and the way of establishing the Result Vehicle and the Cause Vehicle, and so forth, are different from what is now mostly known in Tibet. Although a detailed explanation of the root tantras and the commentaries famous as treatises composed by the lords of the ten bhumis could be done, it has not been written here for fear of too many words. Also, regarding the afflictions that should be abandoned in your practice of Mantra, as an example of what cannot be overcome by antidotes, the power of poison
Chinese
那么，将咒语转化为药物的这种说法，又符合什么样的例证和意义呢？如果毒药产生痛苦的能力没有被咒语所摧毁，那它又怎么能变成药物呢？如果摧毁了，那它就成了以对治品摧毁所断之物的例证了。不能成为不摧毁的例证。此外，伟大的金刚持们在甚深的续部注释及其所有部分中，都说了非常多的关于所断和对治的内容。其中，暂且以《吉祥时轮金刚本续王》中所说的将迁变的快乐作为所断为例，就像这样：如此，心是四种，存在于三有之中的众生们，在明点的中央。瑜伽自在者们，为了解脱，应当守护给予平等快乐和遍布的明点。如果舍弃明点，瑜伽士们的生之种子，殊胜的快乐消失，哪里有解脱？因此，持戒精进者们应当在任何时候都舍弃轮回的刹那快乐。以及，在那的注释中也说：应当舍弃变化、漏失和动摇。这是薄伽梵所决定的。以及，在《殊胜最初佛陀十二千颂》中也说，将迁变的贪著作为所断，如所说：迁变则无贪著，无贪著则生痛苦，痛苦使士夫的界耗尽，耗尽则说为死亡，死后彼等又将从有之有中再次死亡和迁变。如是众生的有，从无贪著中产生，并非从其他。因此，以一切努力，完全舍弃迁变的贪著。又在那里面说：具有贪等垢染的心，是变化轮回之因，远离它则完全清净，自性无垢清净。以及，在空行母金刚帐中也说：为了完全清净一切众生的所有罪业。以及，为了完全灭尽愚痴，怙主胜者现见。以及，看到众生被愚痴所折磨，灭尽一切愚痴。以及，看到众生被骄傲所折磨，灭尽一切我慢。以及，看到众生被贪著所折磨，灭尽一切贪著。
English
So, what kind of example and meaning does this statement of transforming mantras into medicine conform to? If the power of poison to cause suffering is not destroyed by mantras, then how can it become medicine? If it is destroyed, then it becomes an example of destroying what is to be abandoned with an antidote. It cannot be an example of not destroying. Furthermore, great Vajra Holders have said very much about what is to be abandoned and antidotes in the profound tantra commentaries and all their parts. Among them, let's take the example of the King of the Kalachakra Tantra, which speaks of abandoning the bliss of transference, like this: Thus, the mind is fourfold, and in the center of the bindu of beings existing in the three realms. Yogis, for the sake of liberation, should protect the bindu that gives equal bliss and pervades. If the bindu is abandoned, the seed of birth of the yogis, the supreme bliss disappears, where is liberation? Therefore, those who strive in discipline should abandon the momentary bliss of samsara at all times. And, in its commentary it also says: Change, leakage, and movement should be abandoned. This is determined by the Bhagavan. And, in the Supreme First Buddha Twelve Thousand Verses it also says that attachment to transference is to be abandoned, as it is said: Transference then becomes without attachment, without attachment then suffering arises, suffering exhausts the element of the person, exhaustion is said to be death, after death they will again die and transfer from the existence of existence. Thus, the existence of beings arises from non-attachment, not from anything else. Therefore, with all effort, completely abandon the attachment of transference. Again, it is said there: The mind with defilements such as attachment is the cause of changing samsara, being separated from it is completely pure, the nature is immaculate and pure. And, in the Dakini Vajra Tent it also says: In order to completely purify all the sins of all beings. And, in order to completely destroy ignorance, the Protector Victorious One appears. And, seeing beings tormented by ignorance, he destroys all ignorance. And, seeing beings tormented by pride, he destroys all arrogance. And, seeing beings tormented by attachment, he destroys all attachment.