Tibetan
་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་གསུངས་པའི་ཧཱུཾ་དང་ནི། །ཕཊ་ཡིག་ལ་སོགས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྒྲུབས་ཐབས་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་གོམས་པར་གྱུར་པས་ནི། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལན་རེ་ཙམ་གཟིགས་ནས་རྟོགས་དཔྱོད་ཞིབ་ཏུ་མཛད་ན་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དུ་མ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང༌། དོན་མེད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དངོས་མ་ཡིན་པ་ལམ་གྱི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་ཁྱེད་ཉིད་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། ། གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་བཞེད་པ་སྦྱང་བྱ་མི་དགེ་བའི་སྦྱོང་བྱེད་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཡིན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་སྐྱོན་མང་དུ་གདའ་སྟེ་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གོ ། ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་བཞེད་པ་སྔགས་ནས་སྤང་གཉེན་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། མན་ངག་སྙེ་མའི་ལུང་དྲངས་ནས། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་མཉེན་པོར་གྱུར་པས་སྤོང་བ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལག་ལེན་དངོས་གཞི། དུག་གི་ནུས་པ་ཚ་བ་དེ་སྨན་བསིལ་བས་འཇོམས་པ་ལྟ་བུ། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོས་མི་འཇོམས་པར། དེ་ཉིད་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ལ། སླར་ཡང་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ། དུག་གི་ནུས་པ་སྔགས་ཀྱིས་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲ་བ། ཇི་ལྟར་མི་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གདུང་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་དེ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའམ། མྱུར་བདེར་གསུངས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་གསུངས་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། གསུང་རབ་རྒྱུད་སྡེ་སེམས་དཔའི་རྒྱ་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ལས་ཕྱིར་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །དེར་མ་ཟད་མན་ངག་སྙེ་མ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ཡང་མི་མཐུན་ཏེ། མན་ངག་སྙེ་མར་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པར་སྤང་གཉེན་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལྟར་སྤང་གཉེན་གྱི་ཚུལ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྙེ་མ་གཉིས་པར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག
Chinese
等等。又，生起次第中所说的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）字等，是远离分别的。圆满次第的瑜伽即是如此。对于它来说，没有其他的修持方法。等等。对于色等法的执着，观想坛城的轮，如果习惯了，就能成就世间的成就，哪里会有想要的大的成就呢？等等，广说了。详细的，只要看一遍那些特别殊胜的解释，仔细地进行理解和思考，就会清楚了。因此，生起次第等有相的禅修虽然不是真正的对治之道，但怎么会没有意义呢？如果不是这样，那么所有被说成不是真正的对治之道，而是作为道的因的法，对您来说就太过分了。另外，您的观点是，所要对治的是不善，对治的是有漏的善。等等，这些如果用清净的教证和理证来详细分析，有很多错误，暂时先放在一边。还有，您的观点是，密咒中没有将所断和对治视为不同的，为了证明这一点，引用了《口诀穗》的教证。所断的烦恼，因为变成了损害它的柔软，所以断除它就是特征性的实际操作。就像毒药的热力被清凉的药物消除一样。不是用损害所断烦恼的对治来消除它，而是用具有特殊方便的方法来修持它，然后又变成道的助伴。就像毒药的效力被咒语转化为药物一样。如人被火烧，反用火来烧灼。这些意义都是密咒不共的意趣，或者是快速安乐的特点，如果这样分析，就成了与佛经密续部以及心部的广释相违背的观点。不仅如此，也与《口诀穗》本身的意趣不符。《口诀穗》中，像在特征性的乘中如何展示所断和对治一样，讲述了所断和对治的方式。如所说，《穗》第二品中，菩提的支分。
English
etc. Furthermore, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the syllable Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸), etc., mentioned in the generation stage, are free from conceptualization. The yoga of the completion stage is just that. There is no other method of accomplishment for it. etc. By becoming accustomed to contemplating the wheel of the mandala as the object of perception, worldly accomplishments will be achieved, but where is the great accomplishment of desire? etc., is extensively taught. For details, it will become clear if you look at those particularly excellent commentaries once and carefully analyze and contemplate them. Therefore, although the various meditations with signs, such as the generation stage, are not the actual means of purification, how could they be meaningless? If it were not so, then all the dharmas that are said to be the cause of the path, not the actual means of purification, would be too extreme for you. Furthermore, your view is that what is to be purified is non-virtue, and what purifies it is virtuous and contaminated. etc. If these are analyzed in detail with pure scriptural authority and reasoning, there are many faults, so I will leave them aside for now. Also, your view is that there is no distinction between what is to be abandoned and the antidote in mantra. As proof of this, you quote the text of the "Ear of Whispered Instructions." The afflictions to be abandoned, because they have become softeners that harm them, abandoning them is the actual practice of the characteristic. It is like the hot power of poison being subdued by a cool medicine. Instead of subduing the afflictions to be abandoned with an antidote that harms them, one cultivates them with a special method, and then they become a companion on the path. It is like the power of poison being transformed into medicine by mantra. Just as a person is burned by fire, fire itself is used to burn. These meanings are the uncommon intention of mantra, or the characteristic of being taught as quick and easy. If this is analyzed, it becomes a view that is outside the intention of the scriptures, tantras, and the great commentaries of the mind class. Moreover, it is also inconsistent with the intention of the "Ear of Whispered Instructions" itself. In the "Ear of Whispered Instructions," the way of abandoning and antidotes is taught, just as how abandoning and antidotes are shown in the characteristic vehicle. As it is said, in the second chapter of "Ear," the limbs of enlightenment.
Tibetan
་འདི་རྣམས་ཐོབ་པ་ལས། བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པར་མཐོང་ནས་བསྒོམས་པས་ཡང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དུ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ། དེའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རིགས་ཅན་གྱིས་མ་རིག་པ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པ་ལས་མི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་འགགས་པར་འགྱུར་རོ། །མི་ཤེས་པ་སྤངས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མི་རྒྱུ། འགྲོ་བ་རྣམས་མི་འཇུག །འཁོར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་འགགས་པར་འགྱུར། མྱང་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་གང་གི་ཕྱིར་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་བསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྙེ་མ་བཞི་པར་ཡང་གསུངས་པ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་དག་དྲི་མ་མེད་པ་ཉྀད་དུ་འགྱུར་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་སྐད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྙེ་མ་བཅུ་པར་ཡང༌། ལམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་རིམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པ་ན། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་རྫོགས་པ་ལ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དྲུངས་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་འཆིང་བ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་པ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཉེན་པོས་འཇོམས་པའི་སྒོ་ནས་སྤོང་བ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་མོ་ནས་སྤོང་བ་དང༌། ཚེགས་ཆུང་ངུས་མྱུར་དུ་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་དེ། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མ་འབྲེལ་དང་། འབྲེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གདུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། མན་ངག་སྙེ་མར་ཡང༌། འོ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། གོང་མ་དང་བཅས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར། ཐེག་པ་མཆོག་འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཚུལ་གཞན་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེར་ནི་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས་ཤིང༌། འདིར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཉེ་
Chinese
这些获得之后，自己见到要断除的烦恼都已断除，见到后修习，又为了断除要断除的，修习第三蕴圣道的八支道。 就像这样，那里引用了《文殊根本续》的教证，因此有智慧的种姓者，为了断除无明而努力。无明灭尽了，依赖于不了解的这些法也就会灭尽。断除了不了解，断除了烦恼，就不会普遍流转。众生不会堕入。轮回的相续都会灭尽。接近于寂灭。 这样说。 又是为了什么是束缚之因，因此，这些烦恼会被消除。 就像这样。 在《穗鬘经》第四品中也说，从断除包括习气的二障中，显现空性以及大乐的自性，慈悲等无垢之性，那就是这样说的。 就像这样。 在《穗鬘经》第十品中也说，在圆满道的次第中，次第断除二障时，果的相续圆满时，因为连同习气都已拔除，所以也是脱离束缚的。 像这样等等广说。 因此，在波罗蜜多乘和密咒乘中，以对治摧毁的方式断除所断烦恼，是没有差别的。 然而，有以很大的辛苦，从长久的时间断除，和以很小的辛苦，迅速断除的差别。因为有方法特别与不特别，以及有关系的差别。 如果是这样，就像火燃烧一样，火本身也会灼烧。 就像这样。 在《口诀穗鬘》中也说，那么贪欲等不是说成是堕落的法吗？回答说是的。在声闻乘和包括上部的菩萨大乘中，这个殊胜的乘是无上的，对于这个来说，与其他方式没有相违。在那里，因为没有那样领悟，所以那样说，而在这里，从无二智慧中真实生起的心之行为，所有那些自性都那样领悟，是为了成佛的近
English
After obtaining these, one sees that the afflictions to be abandoned have been abandoned, and having seen this, one meditates again. In order to abandon what is to be abandoned, one meditates on the eightfold noble path, the third aggregate. It is said. There, a quote from the Manjushri Root Tantra is cited: Therefore, a wise person of good lineage should strive to abandon ignorance. When ignorance ceases, these phenomena that depend on not knowing will also cease. When ignorance is abandoned, the abandoned afflictions will not circulate universally. Beings will not enter. The streams of samsara will cease. One will draw near to nirvana. It is said. Furthermore, because it is the cause of bondage, these afflictions will be eliminated. It is said. It is also said in the fourth chapter of the Garland of Corn Ears: From abandoning the two obscurations together with their imprints, emptiness and the nature of great bliss, compassion, and so forth, become manifest as stainless. That is what it is called. It is said. It is also said in the tenth chapter of the Garland of Corn Ears: When the two obscurations are gradually abandoned in the stages of the complete path, when the continuum of the result is complete, one is also free from bondage because the imprints have been uprooted. It is said, and so forth, extensively. Therefore, in the Paramita Vehicle and the Mantra Vehicle, there is no difference in abandoning the afflictions to be abandoned by destroying them with antidotes. However, there is a difference between abandoning them with great effort over a long period of time and abandoning them quickly with little effort, because there is a difference between having and not having a special method, and having a relationship. If that is the case, just as fire burns, fire itself also scorches. It is said. It is also said in the Garland of Oral Instructions: Then, are desire and so forth not said to be the cause of falling into error? The answer is yes. In the Hearer Vehicle and the Great Vehicle, which includes the higher vehicles, this supreme vehicle is unsurpassed. There is no contradiction with other methods in this. There, it is said in that way because it is not understood in that way. Here, all the natures of the activity of mind that truly arise from non-dual wisdom are understood in that way, and it is close to the purpose of becoming a Buddha.