Tibetan
ང༌། ཡི་གེ་མང་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བྲིས་སོ། ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་བློ་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ལམ་གྱི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཡིན་པར་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །མངོན་སུམ་མིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པ་གང༌། །དེ་ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་བལྟ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བློ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་དོན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང༌། མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྔགས་བཟླས་དེ་བཞིན་ཆོ་ག་དང༌། །རྣམ་རྟོག་སྒོམ་པ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ལྔ་པར་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཁང་པ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དགུག་དང་དབང་བསྐུར་དང༌། །དེ་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྩ་དང་ནྀ། །ཁུ་བ་རླུང་རྣམས་གང་བསྟན་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བསྟན་པ་ཡིན། །ངེས་དོན་མ་ཡིན་གཞན་དུ་དཔྱད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དང་ལྷ་དག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དགུག་དང་དབང་བསྐུར་དང༌། །ཁུ་བ་རླུང་དུ་སུ་ལྟ་བ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དེས་མི་ཤེས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ལ། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ལས་ཀུན་བྱེད། །བཟླས་མིན་ཕྲེང་བ་མེད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་སྔགས་དང་མཆོད་པ་མེད། །བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་ལས་ཀུན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཤེས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་དེས་མི་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ། །རང་རིག་གྱུར་པ་གང་ཡིན་ཏེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་བྱེད་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ལ་སོགས། །ཡིད
Chinese
我。因为文字太多而害怕，所以这里没有写。生起次第是：对于没有深广佛法缘分、心智尚未成熟的中等根器调伏对象，为了让他们逐渐进入正道，所以为了他们获得道之因——福德资粮，以及成办世间悉地而宣说，但并没有说是真正的清净之道。如《时轮金刚》中所说：何为天神之所缘，现量与比量，成为二种相。现量即是彼，以瑜伽而于虚空中如星辰般众多受用圆满之身。若非现量乃是比量，如死尸般非彼之所测度。彼乃观待画像等，为心智未成熟之瑜伽士所修之义。等等广说。以及《现观庄严论》十万颂中说：以世俗谛，为成办世间之悉地故，念诵、仪轨及分别念之修习，皆善说。以及《喜金刚根本续》五万颂中也说：坛城轮之宫殿，以及诸天如何生起，智慧迎请与灌顶，如是轮、脉与，精液、风息所诠释，为引导孩童故，世间怙主所宣说。非是究竟义，当于他处寻。坛城之理与诸天，智慧迎请与灌顶，谁视精液为风息，喜金刚彼不解。以及：对于智慧宣说者们，唯有智慧能成办一切，无有念诵、无有念珠，亦无火供、咒语与供养。仅以禅定，瑜伽士们，一切事业皆得成就。以及《喜金刚略续释》中，圣者金刚藏前说：生起次第之知识，彼非为佛陀事业，瑜伽士们于现量中，自证为何，乃是圆满次第之智慧，乃是佛陀事业之最胜。以及：手印坛城咒等，意
English
I have not written here for fear of many letters. The generation stage is: For those intermediate disciples who do not have the fortune of profound and vast Dharma and whose minds are not yet mature, in order to gradually lead them onto the right path, it is said for the sake of the accumulation of merit, which is the cause of the path, and for the sake of accomplishing worldly siddhis, but it is not said to be the actual path of purification. As it is said in the Kalachakra Tantra: "Whatever is the object of the gods, manifest and inferential, becomes two kinds. The manifest is that, by yoga, in the sky, like stars, many enjoy the complete body. If it is not manifest, it is inferential, like a dead body, it is not measured by it. That is to be viewed in paintings, etc., for the meaning of meditation by yogis whose minds are not yet mature." And so on, it is widely said. And in the Ornament of Clear Realization in One Hundred Thousand Lines: "By worldly truth, for the sake of accomplishing worldly siddhis, mantra recitation, rituals, and the practice of conceptualization are all well explained." And in the Hevajra Root Tantra in Fifty Thousand Lines it is also said: "The palace of the mandala wheel, and how the deities arise, the invocation of wisdom and empowerment, likewise the wheel, the channels, and, the semen and winds are explained, for the sake of guiding children, taught by the protector of the world. It is not the ultimate meaning, seek it elsewhere. The principles of the mandala and the deities, the invocation of wisdom and empowerment, who sees semen as wind, Hevajra does not understand that." And: "For those who speak of wisdom, only wisdom accomplishes everything, there is no recitation, no rosary, no fire offering, mantras, or offerings. By meditation alone, for yogis, all activities will be accomplished." And in the commentary on the Hevajra Condensed Tantra, the noble Vajragarbha said: "The knowledge of the generation stage, that is not the activity of the Buddha, whatever the yogis realize directly, is the wisdom of the completion stage, which is the supreme activity of the Buddha." And: "Hand seals, mandalas, mantras, etc., mind
Tibetan
་འོང་བདག་གིས་གང་བཤད་པ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱི་ནི། །སྐལ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཕྲེང་བ་མེད་ཅིང་བརྗོད་པ་མེད། །སྔགས་བཟླས་མཆོད་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །ཆོ་ག་གཞན་དང་ཚིམ་པ་ནི། །གཞན་པ་མཆོག་ལས་ཉམས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པ་ནི་དྲང་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཡང༌། དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོར་རང་སེམས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོར་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པར། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། འདིར་གང་ཞིག་བརྟགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ནི་འཁྲུལ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་དག་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྟེ། བརྟགས་པ་དང་བྲལ་བ་དག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་པོར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པ། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སེམས་སྐྲག་པ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པ། རལ་གྲི་དང༌། རིལ་བུ་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། བཅུད་དང༌། བཅུད་ལེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བ་ཉེ་ཚེ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་གསུངས་སོ། །ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུངས་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་བའི་དོན་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལས། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ནི་འགྲུབ་པར་མི
Chinese
因此，我所说的一切，是关于深奥而广大的佛法，是针对没有福分的人。又说：没有念珠，没有言语，念诵真言、供养和火供，以及其他仪轨都不能使之满足，因为这会使他从殊胜的法中退失。同样，宫殿和天尊等观想是正直的意义。等等，广为宣说。在吉祥时轮金刚续之王中也说：因此，国王应将自己的清净无垢之心，作为坛城的主尊。在注释中说：圣观自在面前说，这里所说的观想的修法是错误的，也就是金刚持的所有修法。因此，国王自己清净无垢的心，也就是没有观想的心，应作为坛城的主尊。又说，圆满次第是不分别俱生智，也就是完全脱离了对容貌、手、颜色和形状的执着。又说，薄伽梵以其真如智，依于世俗谛，随顺众生的心意，为那些智慧低下、精进不足、不能完全领悟胜义谛、对深广智慧心生恐惧、喜欢修持寂止等事业、贪恋感官享受、热衷于修持宝剑、药丸、眼药、精华、长生药和世间成就的人，宣说了依赖缘起的智慧，依赖缘起的根的有限的、短暂的利益。正因为这短暂利益的缘故，如来所说并非基于胜义谛。又说，为了成就世间成就，薄伽梵宣说了以坛城来观修轮。因此，从坛城轮的本尊显现中，可以成就宝剑等成就，但修行者却不能成就一切智智。
English
Therefore, whatever I have said pertains to the profound and vast Dharma, and is directed towards those who lack merit. It also says: Without rosary and without speech, the recitation of mantras, offerings, and fire sacrifices, and other rituals cannot satisfy him, because this will cause him to degenerate from the supreme Dharma. Similarly, contemplating the palace and deities, etc., is the meaning of uprightness. And so on, it is extensively taught. In the glorious King of the Kalachakra Tantra, it is also said: Therefore, the king should regard his own mind, which is pure and free from defilements, as the principal deity of the mandala. In the commentary, it says: Before the Holy Avalokiteshvara, it is said that the practice of contemplation mentioned here is mistaken, that is, all the practices of Vajradhara. Therefore, the king's own mind, which is pure and free from defilements, that is, without contemplation, should be regarded as the principal deity of the mandala. It also says that the perfection stage is the non-conceptual co-emergent wisdom, that is, completely free from the attachment to appearance, hands, color, and form. It also says that the Bhagavan, with his knowledge of suchness, relying on the conventional truth, according to the minds of sentient beings, for those who are of low intelligence, lacking diligence, unable to fully realize the ultimate truth, whose minds are frightened by profound and vast wisdom, who are fond of practicing peaceful activities, who are attached to enjoying sense objects, and who are enthusiastic about practicing swords, pills, eye medicine, essences, elixirs, and worldly accomplishments, has taught the wisdom of dependent origination, the limited and short-lived benefits of the field of activity of the roots of dependent origination. Precisely because of these short-lived benefits, the words of the Tathagata are not based on the ultimate truth. It also says that for the purpose of accomplishing worldly achievements, the Bhagavan taught the contemplation of the wheel with the mandala. Therefore, from the manifestation of the deity of the mandala wheel, achievements such as swords can be accomplished, but the practitioner cannot achieve omniscience.