Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དག་ཏུ་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྦས་པ་སྟེ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པའི་སླད་དུ་མ་ལུས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་ གསུངས། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་དག་ལས་མཐའ་དག་མ་ཚང་མེད་པའི་རྒྱུད་ནི་བླ་མ་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཟླ་བ་བཟང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སེམས་དང་དེ་ཡི་སྣང་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དབང་ནི་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་དག་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་ཐུགས་དང་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་མེ་ནི་ཤིང་ལ་རྟག་གནས་ཀྱང༌། །བཅད་དང་དབྱེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མི་མཐོང་སྟེ། །རྩུབ་ཤིང་རྩུབ་བསྟན་ལག་པས་བསྲུབས་པ་ལས། །དེ་ལ་གནས་པ་ཡང་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་རྟོག་པ་ཡི། །བསྒོམ་པའི་ཐབས་རྣམས་དག་གིས་མི་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྐྱང་མ་དག་དང་ནི། །རོ་མ་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་བས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་ལམ་གྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་གསུངས་པ། །བཅུ་དྲུག་བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅན། །ལམ་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཡིས། །གཞན་དོན་དགེ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་ཡི། །སློབ་མ་དག་པ་རྣམས་ལ་ལམ་དག་ནི། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཕྱིར་བླ་མ་དམ་པས་གནང་བ་ཡི། །ལམ་བཟང་རིན་ཆེན་འདི་ནི་སློབ་མ་ཡིས། །ཆོམ་རྐུན་རྩ་ལག་ཡོངས་སུ་སྤང་བྱ་སྟེ། །འབད་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྦ་བར་བྱ། །དབང་པོའི་རིམ་པ་བདག་བྱིན་བརླབས་པ་ཡི། །རིམ་པ་དག་ཀྱང་ཐར་པའི་ལམ་མ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་རིམ་པ་གཅིག་པུ་ནི། །ཐར་པའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་པ་དང༌། འདི་ཡི་དཔལ་ནི་མྱུར་ཐོབ་སླད། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཞབས། །རྣལ་འབྱོར་གང་གིས་སྒོམ་པ་དེའི། །བགེགས་ནི་རྟག་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་གཟིགས་ནས། རྩ་བའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་དང༌། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་དབང་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་ནས་གསུངས་པའི་མཐར་ཡང་གསུངས་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོ་འདི་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་ཏེ། ཆུ་བོ་ཤཱི་ཏའི་བྱང་དུ་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྷག་པར་མོས་པ་མཁྱེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། ། གཞན་ཡང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ་སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པ་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བའི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་འདིར་གསལ་པོར་བསྟན་ནས་སྣོད་མ་བརྟགས་པ་ལ་ཐག་རིང་དུ་བསྐུར་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བྲིས་སོ། ། ཡང་ཁྱེད་རྣམ་རྟོག་མ་འགགས་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མི་ཐོབ་པ་ལ་མཚར་དུ་བརྩིས་ནས། རྣམ་རྟོག་འགགས་པའི་མི་རྟོག་པ་དེ་དག་གཏི་མུག་ཏུ་མཛད་པར་གདའ། དེ་ལྟར་གང་ནས་བཤད་པ་ལགས་སམ། འདི་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས་ཆེས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པར་མངོན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ངོ་བོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་ཉིད་ལས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། རབ་འབྱོར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོར་ཡང༌། རིགས་ཀྱི་བུ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གུད་ན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་སྡུད་པར་ཡང༌། སྐྱེ་བ་མེད་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀར་མི་རྟོག་པ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ལུས་
Chinese
所有续部的国王中，金刚之语必定是金刚持所隐藏的。为了众生的解脱，最初的佛陀也完全显明宣说了。因此，在世间和出世间中，所有完整无缺的续部都是至上的。具光荣的续部是最初的佛陀，所有胜者的主尊，显明宣说为殊胜月。如是说。智慧和明智是心及其显现，也会变成十种形态。灌顶如同无垢的兔子的标记，如同镜中的影像，无论谁进入其中。从那之中，涅槃的喜乐，不变的俱生，不变化的则是第四种。谁的心和脸上安住着佛陀的容颜，他就是具光荣的至上上师。如是等等广说。圣观自在面前也说：犹如火常住在木中。但用切割和分离的方法却看不见。通过摩擦粗木和粗糙的指示，用手摩擦。住在其中的火也会显现。同样，心的光明，通过思虑的。禅修的方法是无法看见的。在那之中，与单独的明妃以及。与罗摩结合在一起就能看见。通过各种分别念等等道路。如来所说的那样。具有十六和四的详细分类。与道路分离是无法获得的。如是说。无论谁以慈悲对待众生。为了他人的利益，总是勤奋于善行。对于清净的弟子们来说，道路。是从至上上师的恩德中产生的。如是说。因此，至上上师所赐予的。珍贵的善道，弟子们。应该完全避免盗窃的根本。努力非常谨慎地隐藏起来。感官的次第，自我加持的。次第也不是解脱的道路。唯一非常清净的次第。为了解脱，诸佛已经宣说了。如是说。为了迅速获得这个光荣。总是瑜伽母们的足下。无论哪个瑜伽士修持，他的。障碍总是会消失。如是等等。同样，薄伽梵说。未来时代的金刚阿阇
English
Among all the kings of tantras, the vajra words are definitely hidden by the Vajradhara. For the sake of the liberation of sentient beings, the first Buddha also fully and manifestly proclaimed them. Therefore, among the mundane and supramundane, all complete and flawless tantras are supreme. The glorious tantra is the first Buddha, the lord of all victors, manifestly proclaimed as Excellent Moon. Thus it is said. Wisdom and knowledge are the mind and its appearances, and they will also become ten forms. Empowerment is like the mark of the spotless rabbit, like the image in a mirror, whoever enters into it. From that, the bliss of nirvana, the unchanging co-emergent, the immutable is the fourth. Whoever's heart and face the face of the Buddha abides in, he is the glorious supreme guru. Thus and so on, it is extensively said. In the presence of the noble Avalokiteshvara, it is also said: Just as fire always dwells in wood. But it cannot be seen by means of cutting and separating. By rubbing rough wood and rough indications, rubbing with the hand. The fire dwelling in it will also appear. Likewise, the luminosity of the mind, through conceptual. The methods of meditation cannot be seen. In that, with the solitary consort and. By combining with Roma, it can be seen. Through various conceptualizations and so on, the path. As the Tathagata said. Having detailed classifications of sixteen and four. Separation from the path cannot be attained. Thus it is said. Whoever treats sentient beings with compassion. For the benefit of others, always diligent in virtuous deeds. For pure disciples, the path. Arises from the grace of the supreme guru. Thus it is said. Therefore, what is given by the supreme guru. This precious good path, disciples. Should completely avoid the root of theft. Strive to hide it very carefully. The sequence of senses, self-blessed. The sequence is also not the path to liberation. The only very pure sequence. For the sake of liberation, the Buddhas have proclaimed. Thus it is said. In order to quickly obtain this glory. Always at the feet of the yoginis. Whichever yogi practices, his. Obstacles will always diminish. Thus and so on. Similarly, the Bhagavan said. Vajra Acarya of the future age
Chinese
当恶劣的导师们看到（有人）进入（密法之门）后，在一些根本续和汇集续中，以甚为隐秘的方式广述了第四灌顶——大手印，并在最后说道：为了使完全清净的次第大手印成就，此（法）被清楚地写在书卷中，作为至高无上的原始佛陀。在希达河的北方，（他）知晓了有缘众生心中强烈的渴望。薄伽梵已宣说，金刚手已将其写在书卷中。诸如此类的内容广为流传。此外，所有续部之王，以及解释这些续部意旨的十地自在者所著的论典中，都讲述了净治的金刚瑜伽。然而，由于比深奥更深奥、比秘密更秘密的道路在此被清晰地揭示，并且对于未经观察的法器（之人）来说，传授甚远是不符合密宗之道的，因此未在此处书写。此外，你们认为，如果不停止分别念，就无法获得无分别智，这很奇怪。你们将停止分别念的无分别（状态）视为愚痴。这是从何处说起的呢？这显然完全背离了善逝的教言，因为分别念被认为是两种障碍的本质，并且正是从分别念的止息中获得无分别智。正如（经中）所说：在《圣母经》中，善现，般若波罗蜜多是无分别的。从无分别中，被称为佛陀。从无分别中，被称为菩提。诸如此类。在《圣金光明经》中也说：种姓之子，在无分别智之外，没有殊胜的智慧。在《圣功德宝聚经》中也说：无生和有生都不分别，这就是殊胜的般若波罗蜜多之行。诸如此类。在吉祥《喜金刚续》中也说：身体中存在伟大的智慧，完全舍弃一切分别念。诸如此类。在其注释中，圣金刚藏也说：身体
English
When wicked teachers see (someone) entering (the door of tantra), in some root tantras and collected tantras, they extensively explain the fourth empowerment—Mahamudra—in a very hidden way, and finally say: In order to bestow the accomplishment of the completely pure stage of Mahamudra, this (dharma) is clearly written in scrolls as the supreme primordial Buddha. To the north of the Shita River, (he) knows the strong desire in the hearts of fortunate beings. The Bhagavan has spoken, and Vajrapani has written it in scrolls. Such contents are widely spread. Furthermore, all the kings of tantras, and the treatises written by the lords of the ten bhumis who explain the meaning of these tantras, all speak of the purifying Vajra Yoga. However, because the path that is deeper than the profound and more secret than the secret is clearly revealed here, and it is not in accordance with the way of secret mantra to transmit it far away to those whose vessels have not been examined, it is not written here. Furthermore, you consider it strange that without stopping conceptual thought, one cannot attain non-conceptual wisdom. You regard the non-conceptual (state) of stopping conceptual thought as ignorance. From where is this said? This is clearly completely contrary to the words of the Sugata, because conceptual thought is said to be the essence of the two obscurations, and it is precisely from the cessation of conceptual thought that non-conceptual wisdom is attained. As it is said (in the scriptures): In the Sutra of the Mother, Subhuti, Prajnaparamita is non-conceptual. From non-conceptuality, one is called a Buddha. From non-conceptuality, one is called Bodhi. And so on. In the Noble Golden Light Sutra, it is also said: Son of the lineage, apart from non-conceptual wisdom, there is no superior wisdom. In the Noble Collection of Precious Qualities Sutra, it is also said: Non-arising and arising, both are non-conceptual. This is the supreme practice of Prajnaparamita. And so on. In the glorious Hevajra Tantra, it is also said: Great wisdom dwells in the body, completely abandoning all conceptual thoughts. And so on. In its commentary, the noble Vajragarbha also said: Body