Tibetan
་པ་ལྔ། ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ལྔ། གསོད་པ་གཞན་ལྔ། འཁུ་བ་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ། མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉེར་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་དང༌། ཐར་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཐམས་ཅད་སྤང་བྱར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བྱར་མ་གསུངས་པས། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཅི་དགར་སྤྱད་པས་ཆོག་གོ ། ཞེས་ལམ་ཉམས་པའི་སྔགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་སྨྲ་བ་ནི། བདུད་ཀྱི་རིགས་ཆེན་པོར་མཁྱེན་པར་མཛད་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང༌། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་ཐོས་ཏེ། དེ་ལྟ་ནའང་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་མི་འཛིན་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་བླ་མ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་མི་བསྟེན་ཏེ། རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་གྱུར་པ། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་རུལ་བའི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བསམ་པ་བརྐམ་ཆགས་ཅན་རྣམས་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་དང༌། བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ལས། འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཤ་རྣམས་ནི་བཟའ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཟོས་པས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་མཆོག་ཏུ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། གཞན་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚིག་ཚད་མར་བྱས་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་བྱེད་ དོ། །སྦྱང་བར་མ་བྱས་པ་དང༌། རྟོགས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སྦར་བར་མ་བྱས་པ་དང༌། བདུད་རྩིར་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཟའ་བར་བྱེད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་ཟ་བ་པོ་དེ་དག་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་རྨོངས་པ་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱིས་སད་པར་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ།
Chinese
五种堕罪，五种近堕罪，其他五种杀生，五种争斗，五种根，以及显现的执着。这二十五种与二十五种誓言相违背的方面，以及所有阻碍解脱道的魔障，都被认为是应该断除的。因此，密宗认为烦恼不是应该断除的，所以可以随意行使罪恶和不善的行为。一些误入歧途的密宗修行者这样说，应该知道他们是魔的大家族。正如圣观自在菩萨所说，从无上不变的智慧成就中所说的那样，以这样的顺序陈述，世尊听到了，即使如此，众生也不会接受世尊所说的深奥而广大的法，也不会为了成佛而依止上师，他们被巨大的愚痴所征服，怀有贪婪的想法，认为今生我们的腐朽之身会变成佛的身，他们与不善的善知识相遇，从非正统的上师的口诀中得知，这里毗卢遮那佛等的五种甘露，以及狗肉等的肉类，如来已经说过，食用这些东西，会变成不老不死的身体，金刚萨埵也会给予最高的加持。等等，此外，瑜伽士应该以天瑜伽来做不善的十业道。因此，恶毒的老师把这些话当作标准，从而行持不善的十业道。他们食用未经净化、未经证悟、未经加持、未经转化为甘露的毗卢遮那佛等物。这五种甘露不会给食用它们的人带来佛的功德，因为他们不理解佛的教诲。因此，以多种方式被巨大贪欲所征服的愚痴，要以细微的方式唤醒，然后跟随他们。
English
Five downfall offenses, five near downfall offenses, five other killings, five contentions, five faculties, and manifest clinging. These twenty-five aspects contrary to the twenty-five vows, and all the demons that obstruct the path to liberation, are said to be abandoned. Therefore, since the tantric vehicle does not say that afflictions should be abandoned, it is permissible to engage in sinful and unwholesome actions as one pleases. Some misguided tantric practitioners say this, and they should be known as a great family of demons. As it is said, from the mouth of the noble Avalokiteśvara, spoken from the accomplishment of supreme unchanging wisdom, stating in such an order, the Bhagavan heard, even so, beings do not accept the profound and vast Dharma spoken by the Bhagavan, nor do they rely on a guru after thoroughly examining them for the sake of Buddhahood, they are overcome by great ignorance, with greedy thoughts, thinking that in this very life our decaying body will turn into the body of a Buddha, they meet with unwholesome spiritual friends, and from the instructions of non-authentic gurus, they learn that here the five ambrosias such as Vairocana, and meats such as dog meat, have been said by the Tathagata to be pure by nature when eaten, and by eating these, one will turn into a body without aging and death, and Vajrasattva will also bestow the highest blessing. And so on, furthermore, the yogi should perform the ten paths of unwholesome actions with the yoga of the deity. Thus, the malicious teacher takes these words as a standard, and thereby performs the ten paths of unwholesome actions. They consume Vairocana and others that have not been purified, not realized, not blessed, and not transformed into nectar. These five nectars do not cause those who consume them to bestow the qualities of Buddhahood, because they do not understand the Buddha's teachings. Therefore, the ignorance overcome by great desire in various ways, is awakened in subtle ways, and then they are followed.
Tibetan
བཀའ་དེ་ཡང་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་མགུ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཅག་རྣམས་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་གྲོལ་ལོ། །ད་ནི་བདག་ཅག་གིས་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ། མི་གཙང་བ་བཟའ་བར་བྱའོ། །རིགས་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་བསྒྲོད་པར་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། ཆང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམས་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བྱེད་དེ། མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རིག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། ། མེས་ཚིག་པ་མེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུང་བ་དཔེར་མཛད་ནས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཚིག་པ་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི། ཐིག་ལེ་མི་འཛག་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་དགོངས་ཀྱི། འཛག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་སླར་འཆིང་བར་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་འཛག་མི་འཛག་གི་འདོད་ཆགས་ནི་མིང་འདྲ་ཡང་དོན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། འཛག་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་ནས་འཛག་མེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བསྟེན་པའི་དོན་དུ། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་གསུམ་མམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་མཁྱེན་འཚལ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དགོངས་པ་མ་ཤེས་པར་ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང་མཇལ་ན་དགའ་བར་གདའ། ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་བཞེད་པས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟ་ཐ་མལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། མ་དག་པའི་གཟུགས་འདི་རང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་འདོད་པ་ནི་སུུ་ཡང་མ་འཆི། ཞེས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ནང་འགལ་དུ་སོང་གདའ་སྟེ། ད་ལྟའི་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་དང༌། མ་དག་པའི་གཟུགས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་འདིའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གསུངས་པར་ཁས་ལེན་ཞེས་གསུངས་པར་གདའ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཅེས་པ་དེ་ཡང་ཁྱེད་བཞེད་པ་ལྟར། གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་རང་སྟོང་ལ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ཅི་སྟེ་ན། གཟུགས་ཀྱིས་རང་སྟོང་དེ་གཟུགས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པར་གསུངས་ཤིང༌། གཟུགས་ཀྱང་མ་དག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པར་གོང་དུ་སྨོས་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ནི་གོང་དུ་
Chinese
也赐予那个。那些也变得非常高兴，我们依靠上师的恩德解脱了。现在我们已经做了一切，我们将吃不洁之物。我们将公开地行于非种姓。我们将做杀生、说谎、不予而取、饮酒等等。如此，恶魔的各种行为在此是为了成就的缘故而做，但依靠殊胜自在的恩德，那些的身体也不会成就，也不会知晓过去、未来和现在发生的事情。等等，广为宣说。以火焚烧被火自身所焚烧作为例子，说由贪欲之火焚烧被贪欲自身所解脱的那些，是指不漏明点的贪欲，而泄露明点的贪欲则说是再次束缚。因此，泄露与不泄露的贪欲虽然名称相同，但意义上的差别非常大。为了舍弃泄露的贪欲而依止不泄露的贪欲之义，请知晓在续部中所说的三种或四种手印等的密意。因此，那些不了解甚深续部的金刚语之密意，而将道颠倒的咒师们，如果能遇到菩提萨埵的《释论三篇》等，会更好。还有，按照您的观点，色蕴被说成是毗卢遮那佛等，现在这个普通的色等就是，还有，不净的色自身被认为是毗卢遮那佛，谁也不会这样认为。这些也成了内在矛盾，因为现在的普通色和不净的色没有任何差别。据说您承认色的自性清净被说成是毗卢遮那佛，但那个色的自性清净，也如您所认为的那样，对于色以色空性的自性空是不行的。那是什么原因呢？因为色以自性空，被说成没有超出色自身，而且色也被说成是不净的，这在前面已经说过了。因此，像用咒语转变过的色等清净的色，在前面
English
That will also be given. Those will also become very happy, and we will be liberated by the grace of the Guru. Now that we have done everything, we will eat impure things. We will openly engage in what is not of our lineage. We will commit killing, lying, taking what is not given, drinking alcohol, and so on. Thus, various actions of demons are done here for the sake of accomplishment, but by the grace of the supreme sovereign, their bodies will not be accomplished, nor will they know the past, future, and present. And so on, it is extensively taught. Taking the example of being burned by fire itself, it is said that those who are burned by the fire of desire are liberated by desire itself, which refers to desire without the emission of bindu. Desire with emission is said to bind again. Therefore, although the names of desire with and without emission are the same, the difference in meaning is very great. For the sake of abandoning desire with emission and relying on desire without emission, please understand the intention of the three or four mudras, etc., spoken of in the tantras. Therefore, it would be good for those mantra practitioners who do not understand the meaning of the vajra words of the profound tantras and have reversed the path to encounter the three commentaries of the Bodhisattva, etc. Also, according to your view, the skandha of form is said to be Vairochana, etc., and this ordinary form, etc., is it now? Also, no one would think that this impure form itself is Vairochana. These also become internally contradictory, because there is no difference between the ordinary form of the present and the impure form. It is said that you admit that the pure nature of form is said to be Vairochana, but that pure nature of form, as you think, is not possible for the self-emptiness of form being empty by form. Why is that? Because the self-emptiness of form is said not to go beyond form itself, and form is also said to be impure, as has already been mentioned above. Therefore, pure forms such as forms transformed by mantras are