Tibetan
མདོ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་ལ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ནི་འདིར་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྐབས་སུ་མ་བབ་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གོ ། ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་ཡིག་ན། རི་བོང་གཉིད་དུ་སོང་བ་དང༌། སྨྱོ་བ་དང༌། བཟི་བ་དང༌། ན་ཆུང་གི་སྣང་བ་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ་ཞེས་པ་གདའ། འདིར་ཡང་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་གཟུགས་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་ནི་སུ་ཡང་མེད་ལ། པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞན་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པར། རྩ་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲངས་ནས་བཀྲལ་བ། སྟོང་པ་ལ་ནི་དངོས་པོའི་ཚོགས། །བརྟགས་པའི་གཟུགས་སྤངས་བེམ་པོ་མིན། །འདི་ནི་མཐོང་སྟེ་མེ་ལོང་ལ། །པྲ་ཕབ་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཐུགས་ལ་འབབ་དཀའ་བའི་རིགས་སུ་གདའ་བས་ཞིབ་བཤད་མ་བྱས་སོ། །འོན་ཏེ་བུ་ཆུང་གི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་འཕེན་པ་ནི། མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱོན་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟའོ། །གཞན་ཡང་དེ་དང་དེ་འདྲ་བས་དེ་ཡིན་པར་ཐལ་ཞེས་པ་ཡང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ལགས་ན། དེའང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བས་དེ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་འདི་འདྲ་ཀུན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་གནས་འགྱུར་གྱི་རིམ་པ་འགའ་ཞིག་བཀོད་གདའ་སྟེ། གསུང་བ་ནི་སྐུ་དབང་ཆེ། ལུང་རྣམ་དག་དང་མཐུན་པ་ནི་འགའ་ཡང་མི་གདའ། གནས་འགྱུར་གྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡང་སྔར་ཅུང་ཟད་སྨོས་ཤིང༌། རྒྱས་པར་ནི་ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་མ་བྲིས་སོ། ། ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་ཡིག་ན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མ་རྩ་ཤེ་ལས། སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ངོ་བོས་སྟོང་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དྲངས་པའི་ལུང་འདི་ཡང༌། དབུ་མ་རྩ་ཤེ་ན་མེད་དོ། ། ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་ཡིག་ན། སྔགས་ནས་སྤང་གཉེན་དུ་འདོད་པ་མེད་ངེས། སྔགས་ལའང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་གསལ་མོད། རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཡང
Chinese
略而言之，由于在此处确定它（指某个问题）的时机尚未成熟，所以保持中立。还有，在您的信中说，兔子睡着、发疯、喝醉、年轻女孩的幻觉等等，因为它们几乎都相似，所以一切都变成了如镜智慧，这太过分了。这里也需要考察，没有人认为幻觉本身就是如镜智慧。而是说，像幻觉一样的其他色蕴被认为是如镜智慧。如经中所说：为了确立为无上不变的智慧，引用并解释了十二千颂的根本续。空性之中，事物聚合，并非被考察的无情之形体。此乃所见，如镜中，少女之容颜。这指的是，对于超越世俗的真理而言，色蕴就是如镜智慧。诸如此类广泛的论述，其含义对您来说可能难以理解，因此没有详细解释。然而，将年幼孩子的幻觉等等，与非如镜智慧的事物，以无差别的方式进行过分的推论，这本身就是抓住未见之法的过失，无疑会导致巨大的业障。此外，说“因为这个和那个相似，所以这个就是那个”也是智者们嘲笑的对象。像这样说“因为它们几乎相似，所以它们会变成那个”，诸如此类的观点，无需多言。还有，您列举了一些转变次第，所说的话语虽然有权威，但没有一个是符合清净经典的。关于转变次第的意义，之前已经稍微提到过，但由于担心文字过多，所以没有详细书写。还有，在您的信中说，从圣者龙树的《中观根本慧论》中引用了“空性亦复为空性，以自性空性而成立”的经文，但这段经文在《中观根本慧论》中并不存在。还有，在您的信中说，密宗中肯定没有将应断和应依视为对立。虽然在密宗中，基、道、果三者以不同的方式显现，但金刚持（Vajradhara，藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文天城体：वज्रधर，Vajradhara，持金刚者）说过，它们的自性或本质并没有不同。这些的理由是
English
To put it briefly, since the time to determine it (referring to a certain issue) has not yet arrived here, it is kept neutral. Also, in your letter, it says that rabbits falling asleep, going crazy, getting drunk, the illusions of young girls, etc., because they are almost all similar, everything becomes mirror-like wisdom, which is too extreme. Here also needs to be examined, no one thinks that the illusion itself is mirror-like wisdom. Rather, it is said that other form aggregates like illusions are considered mirror-like wisdom. As it is said in the scriptures: In order to establish as the supreme and unchanging wisdom, the twelve thousand verse root tantra is quoted and explained. In emptiness, aggregates of things, not the inanimate form abandoned by investigation. This is what is seen, like in a mirror, the face of a young girl. This refers to the fact that for the truth beyond the mundane, the form aggregate is mirror-like wisdom. The meaning of these extensive discussions may be difficult for you to understand, so I have not explained them in detail. However, to draw excessive inferences by equating the illusions of young children, etc., with things that are not mirror-like wisdom, is itself grasping at the faults of unseen dharmas, which will undoubtedly lead to great karmic obscurations. Furthermore, saying "because this and that are similar, therefore this is that" is also a subject of ridicule for the wise. Saying things like "because they are almost similar, they will become that," there is no need to mention all such views. Also, you have listed some stages of transformation, the words spoken are authoritative, but none of them conform to the pure scriptures. The meaning of the stages of transformation has been mentioned slightly before, but I have not written in detail for fear of too many words. Also, in your letter, it says that the verse "Emptiness is also emptiness, established by its own nature of emptiness" is quoted from the Root Verses on the Middle Way by the venerable Nagarjuna, but this verse does not exist in the Root Verses on the Middle Way. Also, in your letter, it says that in tantra, there is definitely no concept of abandoning and adopting as opposites. Although in tantra, the basis, path, and result appear in different ways, Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་།, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Vajradhara, Holder of the Vajra) said that their nature or essence is not different. The reasons for these are
Tibetan
༌། མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་རའི་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། གཞི་སྤོང་བས་ལམ་བགྲོད་པ་དུག་གིས་གཉེན་པོར་སྨན་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ། གཞི་གྲོལ་བས་ལམ་བགྲོད་པ་དུག་ལ་སྔགས་བཏབ་པས་སླར་ཡང་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གསལ་པོར་གསུང༌། ཞེས་དྲངས་པའི་ལུང་འདི་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་རས་མཛད་པའི་མན་ངག་སྙེ་མ་ན་མེད་དོ། །ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་ཡིག་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ངའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དྲངས་པའི་ལུང་འདི་ཡང་རྒྱུད་དེ་ན་མེད་པས། བརྫུན་ལུང་མང་པོ་འདྲེན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ལགས་སོ། ། དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་ཡིག་ན། རྒྱུད་སྡེ་བོད་དུ་བསྒྱུར་བ་དུམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལྷག་པའི་ནང་ན་བཞུགས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་འདི་དག་གི་དཔང་པོར་ལུང་དྲངས་ན། བཀའ་མདོ་རྒྱུད་སེམས་དཔའ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལྟ་བ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་འདིའི་རྒྱབ་ཏུ་འབྱོན་ཏེ། ཞེས་པ་དང༌། ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་མངོན། ལུང་དྲངས་ནའང་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་མེད་ཐམས་ཅད་དེ་སྦྱོང་བའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པ་འདི་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་མངོན་པས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆ་མེད་ཀྱི་རྒྱུས་གཏམ་དུ་སོང་གདའ་བས། ད་བཟོད་ལུང་དེ་རྣམས་གཟིགས་པ་གྲུབ་ན་འཐད་པར་གདའ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་གཟིགས་པ་ལ་ཡང༌། དེའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་གལ་ཆེ་བ་ལགས། དེའི་དོན་ལ་ཉིད་ཅག་གི་ཞབས་ཐོག་ཏུ་འགྱུར་རམ་སྙམ་ནས་མན་ངག་ཟབ་མོ་དང་མཐུན་པའི་ལུང་གསལ་བོ་དེ་རྣམས་བཀོད་པ་ལགས་པས། ཐུགས་མཉེས་པར་མཛད་པ་ཞུ། ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་ཡིག་ན། གསུང་རབ་བོད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྣང་བར་མ་ངེས། རྒྱ་གར་དུ་མ་ཕྱིན་པས་དེ་ན་ཨེ་ཡོད་ནི་རྒྱུས་མི་བདོག །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་གསུང་མང་དུ་བཀོད་གདའ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་བརྟགས་དཔྱད་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས། སློབ་དཔོན་པ་ལ་ངག་ལོན་དུ་བསྐུར་བདོག་པས་གསུང་གླེང་ཞིབ་ཏུ་མཛད་པར་ཞུ། དེ་བཞིན་དུ། ཡི་གེ་སྔ་མ་དེའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེ་བ་ཐུགས་ཀྱིས་མ་དགོངས་པའི་རིགས་སུ་གདའ་བས། དེ་ལ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་པ་དང་གསུང་གླེང་ཞིབ་ཏུ་མཛད་པར་ཞུ། ཡི་གེ་ཕྱི་མ་འདི་ལ་ཡང་སྐབས་ལ་ལར་ཚུལ་བཞིན་མི་དགོངས་པ་འབྱུང་སྲིད་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་དུ
Chinese
从大学者阿巴亚卡绕的口诀穗中说：以舍弃基而行道，犹如以毒药为对治而调配药物，这是名相之乘。以解脱基而行道，犹如对毒药念咒，使其再次变成精华，这是明咒之乘，说得非常清楚。然而，所引用的这段教证，在阿巴亚卡绕所著的口诀穗中并没有。还有，在您的言语文字中说：金刚持从智慧金刚总集中所集的续部中说：我的所有教言都要以六边四相来理解。然而，所引用的这段教证在那部续中也没有。像这样引用许多虚假的教证，是罪过非常大的。与这些相一致，在您的言语文字中说：续部翻译成藏文的有十六段以上。等等。还有，为了证明这些而引用教证说：经、律、论，菩萨、智者、成就者的解释，所有显现的观点都出现在这些的背后。等等。又说：显然是所有经续的密意。即使引用教证，也全部存在。等等。所有无漏的善都是净化它的净化之物，这显然是所有经、律、论的密意。等等，这些也都成了毫无关联的闲谈。现在如果能证实那些教证，那就好了。而且，为了证实那些，那里的甚深口诀非常重要。想到或许您会来到我们的脚下，为了那个目的，才写下了那些与甚深口诀相符的清晰教证，请您高兴。还有，在您的言语文字中说：对于藏地流传的经典，似乎并不清楚。因为没有去过印度，所以那里是否有，我也不知道。等等，写下了许多不堪推敲的言语。这些的考察等等剩余的部分，已经委托给学者的口头传授，请详细讨论。同样，之前的信件中的意思，大部分似乎您没有理解，对此，也请与学者详细讨论。对于这封后面的信件，有时也可能会出现不如实理解的情况，但特别地
English
From the oral instruction "Spike" of the great scholar Abhayākaragupta, it is clearly stated: "The vehicle of characteristics is like traversing the path by abandoning the base, like preparing medicine by using poison as an antidote. Traversing the path by liberating the base is like reciting mantras over poison, causing it to become essence again. This is the vehicle of mantras." However, this quoted passage is not found in the oral instruction "Spike" composed by the master Abhayākaragupta. Also, in your written words, it is said: "Vajradhara said in the tantra 'Collected from All the Wisdom Vajras': 'All my teachings should be understood through the six limits and four aspects.'" However, this quoted passage is also not found in that tantra. Quoting many false passages like this is a very great sin. Consistent with these, in your written words, it is said: "The translated tantras in Tibet exist in more than sixteen sections." etc. Also, to prove these, quoting passages, it is said: "Sutras, Vinaya, Abhidharma, explanations of Bodhisattvas, scholars, and accomplished ones, all the appearing views come behind these." etc. And also: "It is evident that it is the intention of all sutras and tantras. Even if passages are quoted, all exist." etc. "All uncontaminated virtues are the purifiers that purify it, it is evident that this is the intention of all sutras, Vinaya, and Abhidharma." etc., these have also become irrelevant idle talk. Now, it would be good if you could prove those passages. Moreover, to prove those, the profound oral instructions there are very important. Thinking that perhaps you would come to our feet, for that purpose, we have written down those clear passages that are in accordance with the profound oral instructions, please be pleased. Also, in your written words, it is said: "It does not seem clear to those scriptures that are known in Tibet. Because I have not been to India, I do not know if they exist there." etc., many words that cannot be examined have been written. The examination of these and the remaining parts have been entrusted to the oral transmission of the scholar, please discuss in detail. Similarly, most of the meanings of the previous letter seem to have not been understood by you, for this also, please discuss in detail with the scholar. Even in this later letter, there may be times when things are not understood as they are, but especially