Tibetan
་བའི་རྒྱུན་འགག་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ལུང་དུ་མ་ཡོད་མོད་ཀྱང་འདིར་ཡི་གེར་མང་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་མ་བྲིས་སོ། ། ལུང་དེ་དག་གི་བཤད་པ་ནི། གསལ་བར་སྟོན་པ་སྐབས་སུ་མ་བབ་པས་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། གཉིད་དང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་མ་ཤར་བའི་སྔོན། སྣང་བ་ནུབ་པའི་དུས་དེར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ་སྙམ་ན། འདི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མ་བརྟགས་པར་སྨྲ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། གཉིད་ལོག་པའི་སྐྱེས་བུ་རླུང་མ་འགགས་པ་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཚད་མ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་འགགས་པ་ཡིན་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་འགགས་པ་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ། འཆི་བའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འཆི་ཁའི་སྐྱེས་བུ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲོག་དང་ལྷན་ཅིག་པས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། རླུང་སེམས་འགྱུ་བའི་རྒྱུན་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲོག་གི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་གཞན་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ནོར་ལས་རྒྱལ་བའི་རླུང་གིས་ཤི་བའི་ལུས་ཀྱང་རེ་ཞིག་མི་གཏོང་བར་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ན་འཆི་བའི་འོད་གསལ་མ་ཤར་བའི་སྔོན། སྣང་བ་ནུབ་པའི་དུས་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། སྣང་བ་ནུབ་པའི་དུས་དང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཡང་མཉམ་དུ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྒྲིབ་པའི་རྩ་བ་ཡང་རླུང་སེམས་འགྱུ་བའི་བག་ཆགས་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རླུང་སེམས་འགྱུ་བའི་ཆ་ཅི་ཙམ་འགགས་པ་ལྟར། སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཡང་དེ་ཙམ་ཞིག་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཅི་ཙམ་སྤངས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་གྲུབ་སྟེ་གཅིག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཉེར་བསྡོགས་སུ་རླུང་སེམས་འགྱུ་བའི་རྒྱུན་འགགས་པ་ཡིན་ལ། རླུང་སེམས་འགྱུ་བའི་རྒྱུན་མ་འགགས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་འགལ་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་ནི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་བཞེད་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱངས་པས་དག་པའི་ཚེ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ན། གཞི་དེ་ལས་སླར་ཡང་སྦྱང་བྱ་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་ན། སྦྱངས་འབྲས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི
Chinese
虽然有很多经文说必须断绝（风脉）运行之流，但因为这里担心文字繁多，所以没有写。那些经文的解释是，因为现在不是清楚显示的时候，所以暂时搁置。如果那样的话，在睡眠和死亡的光明未显现之前，在景象消失的时候，无分别智慧生起就太过分了，如果这样想。这完全是没有经过考察的说法，因为睡眠的人风没有停止，这是通过量成立的。会变成违背量之大过，如果心停止，那么阿赖耶识也停止就太过分了。同样，对于死亡的人来说，也同样太过分了。此外，临死之人的阿赖耶识与生命相连，因此不可能转生到其他有，因为风心运行之流已经断绝。不能这样认为，因为在吉祥无垢光中说，阿赖耶识与命风一起将六道众生抛向其他地方。因为这与广说的内容相违背。同样，也与诺尔嘉瓦（ནོར་ལས་རྒྱལ་བ།）的风暂时不舍弃死尸的说法相违背。如果好好考察，在死亡光明未显现之前，景象消失之时，这样的说法也不成立，因为景象消失之时和死亡光明显现之时是同时发生的。此外，因为遮蔽的根本也是风心运行的习气。所以，风心运行的部分停止多少，遮蔽的部分也就断除了多少。断除了多少遮蔽的部分，也就会生起多少无分别智慧，因为断除和证悟成立为一体。还有，作为生起智慧的近取因，是风心运行之流的断绝。风心运行之流没有断绝，智慧就会生起。这也很矛盾，因为近取因是因的差别，没有聚集因，果不可能产生。还有，如果按照您的观点，所净化的基础通过净化而清净时，不会耗尽，那么从那个基础上又会产生和增长所净化之物，因此，获得净化之果法身
English
Although there are many scriptures that say the flow of (wind channels) must be cut off, I have not written them here because I fear it would be too much writing. The explanation of those scriptures is that it is not yet the time to clearly show them, so I will put them aside for now. If that were the case, before the clear light of sleep and death arises, at the time when appearances vanish, it would be too extreme to think that non-conceptual wisdom arises. This is just speaking without having investigated it thoroughly, because it is established by valid cognition that the wind of a sleeping person has not stopped. It would become a great fault of contradicting valid cognition, and if the mind stopped, it would be too extreme to think that the alaya consciousness would also stop. Similarly, it is the same for a dying person. Furthermore, the consciousness of the dying person is connected with life, so it would be impossible to be reborn in another existence, because the flow of wind and mind has been cut off. It is not possible to think so, because in the glorious Stainless Light it says that the alaya consciousness, together with the life wind, throws the six kinds of beings to other places. Because it contradicts what is said extensively. Similarly, it also contradicts the statement that the wind of Norl Gyalwa (ནོར་ལས་རྒྱལ་བ།) does not abandon the corpse for a while. If you examine it well, before the clear light of death arises, the time when appearances vanish, such a statement is not even established, because the time when appearances vanish and the time when the clear light of death arises occur simultaneously. Furthermore, because the root of obscuration is also said to be the habit of the movement of wind and mind. Therefore, to the extent that the part of the movement of wind and mind stops, the part of obscuration is also abandoned. To the extent that the part of obscuration is abandoned, non-conceptual wisdom also arises, because abandonment and realization are established as one. Also, as the immediate cause of the arising of wisdom, it is the cessation of the flow of wind and mind. Wisdom arises without the flow of wind and mind ceasing. This is also very contradictory, because the immediate cause is a specific type of cause, and without the accumulation of causes, the result cannot arise. Also, if according to your view, when the basis to be purified is purified, it will not be exhausted, then from that basis, the object to be purified will arise and increase again, therefore, obtaining the purified result, the Dharmakaya
Tibetan
་དུས་མི་ཡང་སྟེ། མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ན་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་མེད་པར་སོང་ཡང༌། སྦྱང་གཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས། །ཞེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ལས་འདས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་འཆང་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོར་ཡང༌། མར་མེ་ཟད་ནས་མེད་པར་སོང་ཡང་དེའི་སྣོད་མེད་པར་ཡང་མ་སོང་བ་དང༌། ལྗོན་ཤིང་རྙིང་པ་ན་ཤུན་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་སོང་ཡང༌། ཤིང་གི་སྙིང་པོ་མེད་པར་མ་སོང་བ་དང༌། ལྕགས་མེར་འབར་བ་ལས་གྲང་པར་གྱུར་པ་ན་ཚ་བ་མེད་པར་སོང་ཡང་ལྕགས་ཉིད་མེད་པར་མ་སོང་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་མང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ན། གློ་བུར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་སོང་ཡང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཉིད་མེད་པར་མ་སོང་ཞིང་ནམ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་འདི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏེ། རྒྱས་པར་མདོ་དེ་ཉིད་གཟིགས་འཚལ་ཞིང༌། བདག་གིས་ཀྱང་ཉུང་ཤས་ཙམ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ལོགས་ཤིག་ན་ཡང་བདོག་གོ །སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་ཟད་ཀྱང་སྦྱང་གཞིའི་ངོ་བོ་མི་ཟད་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པར་ཡང་ལེགས་པར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །རོ་ཡི་སྦྱོར་བས་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡོད་ཉིད་ཉམས་པ་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྣམས་ཉམས་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཉམས་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་ཡང་མི་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ཤིང་ལོག་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ནམ་ཡང་ཉམས་པ་མི་སྲིད་དོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པའི་མདོ། །རྒྱལ་བས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་གང༌། །དེ་ད
Chinese
也是不合时宜的，会变得没有边际。 这也与佛经的旨意相悖。 如果按照佛经的旨意，那么所有需要净化的污垢都已清除干净，但作为净化基础的大乐之界不会穷尽。 如是说： 断绝一切分别念， 无分别之界不穷尽， 殊胜法界不可知。 以及， 超越了识之法， 执持无二智慧之行。 等等。 也在《大般涅槃经》中说： 即使灯油耗尽灯灭了，但灯器也不会消失。 老树的树皮全部脱落了，但树的中心不会消失。 铁在火中燃烧冷却后，热量消失了，但铁本身不会消失等等，用了很多比喻来说明，成佛的时候，虽然所有的暂时性污垢都消失了，但自性光明法身的大般涅槃，清净、自主、安乐和常恒的究竟之境，不会消失，也永远不会消失。 这个道理被反复强调，详细内容请参阅该经。 我自己也略作总结，另有记录。 虽然需要净化的污垢消失了，但作为净化基础的本体不会消失，这在根本续至尊的最初佛陀十二千颂中也有详细的阐述。 如是说： 犹如铜的污垢， 因酸的调和而消失， 但铜的存在不会消失， 以无垢之性而真实存在。 同样，心的污垢， 因空性的调和而消失， 但其智慧不会消失， 以无垢之性而真实存在。 如是。 如此，即使所有的污垢都消失了，但智慧永远不会消失，这智慧就是自生智慧。 这与胜义法界无二无别，因为是不可分割的单一自性。 即使所有的污垢都消失和退转，法界也永远不可能消失。 考虑到这一点，圣者龙树菩萨也曾说过： 空性是导师的教导， 佛陀所说的一切，
English
It is also untimely and will become limitless. This also goes against the intent of the scriptures. According to the intent of the scriptures, although all the impurities to be purified have been cleansed and disappeared, the realm of great bliss, which is the basis of purification, will not be exhausted. As it is said: Abandon all conceptual thoughts, The realm of non-conceptualization is inexhaustible, The sacred realm of Dharma cannot be known. And, Transcending the Dharma of consciousness, Holding the conduct of non-dual wisdom. And so on. Also in the Great Nirvana Sutra, it is said: Even though the oil is exhausted and the lamp goes out, the lamp holder does not disappear. When the bark of an old tree has all fallen off, the heartwood of the tree does not disappear. When iron that has been burning in the fire cools down, the heat disappears, but the iron itself does not disappear, and so on, with many examples to illustrate that when enlightenment is attained, although all adventitious impurities disappear, the ultimate state of the spontaneously luminous Dharmakaya, the Great Nirvana, which is pure, self-possessed, blissful, and eternal, does not disappear and will never disappear. This meaning is repeatedly emphasized, and the sutra itself should be consulted for details. I myself have also made a brief summary, which I also have separately. Although the impurities to be purified are exhausted, the essence of the basis of purification is not exhausted. This is also well explained in the twelve thousand verses of the first Buddha of the Supreme Root Tantra. As it is said: Just as the impurities of copper, Are diminished by the combination of acid, Its existence does not diminish, It truly exists with stainlessness. Likewise, the impurities of the mind, Are all diminished by the combination of emptiness, Its wisdom does not diminish, It truly exists with stainlessness. So it is. Thus, even if all the impurities disappear, the wisdom never diminishes. That wisdom is self-born wisdom. Since it is non-dual with the ultimate Dharma realm and is a single indivisible nature, Even if all the impurities disappear and regress, the Dharma realm can never disappear. Considering this, the venerable Nagarjuna also said: Emptiness is the teaching of the teacher, Whatever the Victorious Ones have spoken,