Tibetan
དུལ་བྱའི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོ་གསལ་བར་བསྟན་དུ་རུང་མི་རུང་གི་ཁྱད་པར་དང༌། གདུལ་བྱ་དེ་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྣོད་དང་འཚམས་པར་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་མ་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་གནད་ཟབ་མོ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མང་པོའི་ཞིག་ལེགས་པར་རྟོགས་པས། སྔར་གཞོན་པའི་དུས་ན་རྟོགས་པ་དེ་དང་དེ་བཞིན་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་ད་ནི་བསམས་ན་ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་བ་སྐྱེ་བ་ཙམ་དུ་གདའོ། །དེས་ན་ད་ནི་གཞན་གྱི་ཁ་རྒྱུག་ཙམ་དང༌། བོད་ན་འདོད་མཁན་མང་ཉུང་ཙམ་དང༌། རང་གི་གོ་ཤས་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་མ་བཏང་བར་གསུང་རབ་ཁུངས་མ་རྣམས་དཔང་དུ་བྱས་ན། བདེན་པ་གཉིས་ལ་སྟོང་པའི་ཚུལ་ཡང་གཉིས་སུ་གནས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་སྟོང་ཚུལ་གཉིས། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་སྟོང་ཚུལ་གཉིས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡང་སྟོང་ཚུལ་གཉིས། རྣམ་ཤེས་འཁོར་བཅས་དང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་སྟོང་ཚུལ་གཉིས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལའང་སྟོང་ཚུལ་གཉིས། གློ་བུར་དྲི་མ་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡང་སྟོང་ཚུལ་གཉིས། བཅོས་མ་གློ་བུར་བ་དང་རང་བཞིན་གཉུག་མ་ལ་ཡང་སྟོན་ཚུལ་གཉིས། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་དང་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ལ་ཡང་སྟོང་ཚུལ་གཉིས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དང་གཞན་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་སྟོང་ཚུལ་གཉིས། བདེན་པ་གཞན་གསུམ་དང་མཐར་ཐུག་འགོག་བདེན་ལ་ཡང་སྟོང་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཚུལ་གཉིས་གཉིས་སུ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་མིང་གཅིག་གིས་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་ལ། རང་སྟོང་དང་གཞན་སྟོང་དུ་ཕྱེ་ནས་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་པས། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་གནས་ལུགས་ལ་གཏན་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་སྟེ་རང་སྟོང་ངོ༌། །ཀུན་རྫོབ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞི་དོན་དམ་གཉུག་མ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྔར་སྨོས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་གིས་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་ཞེས་ཚུལ་གཉིས་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་མེད་པ་དང་མེད་པའི་གཞི་ས་ཕྱོགས་བུམ་པས་དག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཀུ
Chinese
由于所化之器的差别，是否能够清楚地阐述密法的究竟深奥之处存在差别；对于那些所化众生，为了与金刚持的法器相适应，是否能够清楚地阐述密法究竟深奥且不共之处，以及未阐述的差别等等，因为我很好地理解了许多极其重要的甚深佛法要点。因此，回想起年轻时所理解的那些道理以及所说的话语，现在都感到非常羞愧。所以，现在不被他人的言论所左右，也不受藏地信奉者多少的影响，更不考虑自己的名声大小，而是以根本的经论作为依据。两种真谛中，空性的方式也有两种存在。同样，法与法性也有两种空性方式。轮回与大涅槃也有两种空性方式。色身与法身也有两种空性方式。具轮回的染污识与自生俱生智也有两种空性方式。完全染污和完全清净的方面也有两种空性方式。暂时的垢染和如来藏也有两种空性方式。虚假的暂时的和自性的本初的也有两种空性方式。遍计所执、依他起和法性圆成也有两种空性方式。外内情器和异体唉വം双运也有两种空性方式。其他三种真谛和究竟的灭谛也有两种空性方式。等等这些，所有以两种方式存在的空性，由于在空性上是相同的，所以，既有以“一切皆空性”一个名称来宣说的，也有分为自空和他空来宣说的。因此，应当如实地阐述这些的正确观点。其中，对于世俗的暂时的事物来说，因为在实相中根本不存在，所以，以自己的体性空，即是自空。以这些世俗谛空性的基础，胜义谛本初，是永远不会不存在的法性，所以是他空。同样，对于法与法性等等前面所说的那些，对于一切，以什么而空，以及空性的基础是什么，应当以两种方式来理解，比如瓶子不存在，以及不存在的基础是地面被瓶子清空一样。也就是
English
Due to the differences in the vessels of those to be tamed, there are differences in whether or not it is possible to clearly explain the ultimate profoundness of mantra. And for those to-be-tamed beings, in order to be suitable vessels for Vajradhara, whether or not the ultimate profoundness of mantra, which is uncommon, is clearly explained, and the differences in what is not explained, etc., because I have well understood many extremely important profound points of Dharma. Therefore, when I think about those understandings and the words I spoke in my youth, I now feel extremely ashamed. Therefore, now, without being swayed by the mere gossip of others, nor by the number of those who desire it in Tibet, nor by the size of my own reputation, but by taking the original scriptures as my witness, in the two truths, the mode of emptiness also exists in two ways. Similarly, in Dharma and Dharmata, there are also two modes of emptiness. In samsara and great nirvana, there are also two modes of emptiness. In the Rupakaya and Dharmakaya, there are also two modes of emptiness. In the consciousness with its retinue and the self-arisen wisdom, there are also two modes of emptiness. In the aspects of complete affliction and complete purification, there are also two modes of emptiness. In adventitious stains and the Tathagatagarbha, there are also two modes of emptiness. In the artificial and adventitious and the natural and primordial, there are also two modes of emptiness. In the parikalpita, paratantra, and parinispanna, there are also two modes of emptiness. In the outer and inner vessels and contents, and in the union of otherness and E-Vam, there are also two modes of emptiness. In the other three truths and the ultimate cessation truth, there are also two modes of emptiness. And so on, all those emptinesses that exist in two ways are the same in emptiness. Therefore, there are also those that are spoken of with one name, "all is emptiness," and there are also those that are spoken of by dividing them into self-emptiness and other-emptiness. Therefore, the correct view of these should be explained as it is. Among these, for the conventional, temporary phenomena, because they do not exist at all in reality, they are empty of their own essence, that is, self-empty. The basis of emptiness for these conventional truths, the ultimate primordial, is the Dharmata that is never non-existent, so it is other-empty. Similarly, for Dharma and Dharmata, etc., all those mentioned earlier, for everything, by what is it empty, and what is the basis of emptiness, should be understood in two ways, like the absence of a pot, and the basis of absence is the ground being cleared of the pot. That is,