Tibetan
དོད་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི། ཐིག་ལེ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་འདོད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་འཛག་བཅས་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འདོད་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་ལུས་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་མི་རིག་པར་འདོད་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་ལུས་མེད་ན། ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པར་འདོད་པ་དང༌། འཕོ་བའི་ཆགས་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང༌། བླ་མའི་བཀའ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མ་ཕེབས་ཀྱང་ལྷ་ཕྲ་མོ་ཕེབས་ན་དེས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་འཆར་བ་ལ་མི་འཕོ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་དང༌། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་མ་འགགས་པར་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགག་པར་འདོད་པ་དང༌། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་མ་བཅོམ་པར་བདུད་བཞི་བཅོམ་པར་འདོད་པ་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་བརྟན་པ་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འགག་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་དང༌། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན། རྒྱུད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང༌། མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་ན་རྒྱུ་དེས་རྒྱུད་ཀྱི་ཞུ་བ་པོ་མི་རུང་བར་འདོད་པ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲ་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། མཚན་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་ལས་གཞན་པའི་རྫོགས་རིམ་ལྟར་སྣང་མང་པོ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། རང་བཞིན་འོད་གསལ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་འཆལ་པ་ཅི་ཐོད་ཐོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་མང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་མང་བ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སུན་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱིས་པ་སྤྲེའུའི་འབག་གོན་པ་ཞེས་སོགས་ཁྱེད་ཀྱིས་བཀོད་པའི་སྐྱོན་ཅན་དེར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་དེ་རྣམས་མ་བཀག་ན་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལམ་ངན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་བཀག་ན། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁྱད་པར་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་འདིར། ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དར་ཞིང་དུས་ཀྱི་ཐ་མ། བསྟན་པའི་མཇུག་འདིར། ནག་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཁ་རྒྱལ་བས་དེ་རྣམས་མི་ལ་ལའི་སྙིང་ལ་ཞུགས་ནས། ཆོས་ལོག་པ་སྟོན་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་རིས་ལ་ལ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དང་གྲུབ་ཐོབ་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོར་གྲགས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། མི་འགའ་ཞིག་ལ་མངོན་སུམ་མམ་རྨི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཆོས་ལོག་པ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་མིང་བཏགས་ཏེ། གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འབོགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྒྲ་ཙམ་གྱིས་བདུད་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཆོས་ལ་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མིང་བཏགས་ནས་ཕན་པ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གྲོགས་བྱས་ནས་ཆོས་དེ་དང་དེ་དར་བར་ཡང་བྱེད་པ་ལ། དེ་དང་དེ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ཡང་མང་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ལུགས་ཡིན་པས། དུས་ངན་ཐ་མ་འདིར་ཡང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་དབང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ལྷད་ཅན་དང་ལྟར་སྣང་དུ་སོང་གི་དོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མང་པོ་ལམ་ངན་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕན་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཚད་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་རིགས་པ་དཔང་དུ་གཙུགས་ནས། རང་བཟོ་དང༌། ཕྱོགས་ཞེན་དང༌། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་ཤན་འབྱེད་དྲང་པོར་བྱས་ན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་མཐུན་ཞིང༌། ད་ལྟར་དང༌། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས། ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། ། ཡང་འདི་ལ་གནམ་ཐིག་དྲང་པོར་བཏབ་ན། རས་མར་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་སྒུར་པོ་ཅན་དུ་གཟུ་བོར་མི་གནས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། དད་པའི་རྗེས་འབྲང་ལ་སོགས་པ་དམན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་མི་བཟོད་པ་སྲིད་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ལ་སྡང་བ་དང་གནོད་པར་སེམས་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་ཀྱང༌། ལམ་ངན་པ་དེ་དང་དེ་ལས་སླར་ལོག་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཞུགས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྡིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། ། ཡང་གལ་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་མི་དབང་ཡང༌། དབང་བར་རློམ་པ་དག་གིས། ལུང་དང་རིགས་པ་དམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤན་འབྱེད་རང
Chinese
并且，他们认为，昆图桑波（梵文：Samantabhadra，汉语：普贤）的大乐智慧是明点变化的快乐；他们认为，有遗漏的业手印的快乐是昆图桑波至高无上的不变大乐；他们认为，没有微尘聚集之身的智慧，昆图桑波不变的大乐是自己不认识的；他们认为，如果没有微尘聚集之身，明点就不会转移；他们认为，转移的贪恋不是轮回的因；他们认为，仅仅依靠上师的教言就能解脱；他们认为，即使金刚未降临，如果小神降临也能解脱；他们认为，显现完全清净的五种现观智慧不需要不转移的戒律；他们认为，在没有停止转移的习气的情况下，十二缘起会停止；他们认为，在没有摧毁转移的习气的情况下，四魔会被摧毁；他们认为，获得殊胜成就，不需要明点稳固而不漏失；他们认为，成佛不需要风心的相续停止；他们认为，如果没有“如是我闻”等等，那么这些续部就不是佛所说的续部；他们认为，从子宫出生的人，不能成为续部的请问者；他们认为，如同梵天、遍入天、大自在天等用梵语说话一样，佛和菩萨也只用梵语说话；他们认为，许多看似圆满次第，但并非无相无分别的圆满次第，才是真实的；他们认为，大手印不是自性光明、不变的快乐，而是其他；他们认为，自生智慧不是法性如是性，而是其他。因此，有非常多的邪谬之见，甚至超过了“随心所欲”的宗派。因此，薄伽梵自在世间尊等已经很好地驳斥了这些观点。如果说他们是“孩子们戴着猴子的面具”等等，你所列举的过失就太过分了，事实并非如此。为什么呢？因为如果不阻止这些恶劣的宗派，许多众生会堕入恶道，这是有过失的；如果阻止了这些宗派，就能避免这些过失。
English
And, they believe that the great bliss wisdom of Kuntuzangpo (Sanskrit: Samantabhadra, English: Universal Good) is the happiness of the changing bindu; they believe that the happiness of the karma mudra with leakage is the supreme and unchanging great bliss of Kuntuzangpo; they believe that without the body of assembled fine dust, the wisdom of Kuntuzangpo's unchanging great bliss is not recognized by oneself; they believe that if there is no body of assembled fine dust, the bindu will not transfer; they believe that the attachment of transference is not the cause of samsara; they believe that liberation can be achieved merely by the guru's words; they believe that even if the Vajra does not descend, liberation can be achieved if a small deity descends; they believe that the manifestation of the five perfectly pure abhijñas does not require the non-transferring discipline; they believe that the twelve links of dependent origination will cease without stopping the habit of transference; they believe that the four maras will be destroyed without destroying the habit of transference; they believe that obtaining supreme siddhi does not require the bindu to be stable and without leakage; they believe that attaining Buddhahood does not require the cessation of the continuum of wind and mind; they believe that if there is no "Thus have I heard" etc., then these tantras are not the tantras spoken by the Buddha; they believe that a person born from the womb cannot be a questioner of the tantra; they believe that just as Brahma, Vishnu, and Shiva etc. speak in Sanskrit, the Buddhas and Bodhisattvas also only speak in Sanskrit; they believe that many seemingly perfect stages, but not the perfect stage of non-conceptual non-duality, are real; they believe that the Mahamudra is not the self-nature luminosity, unchanging bliss, but something else; they believe that the self-born wisdom is not the suchness of dharmata, but something else. Therefore, there are very many perverse views, even more than the "whatever one pleases" schools. Therefore, the Bhagavan, Lord of the World, etc. have well refuted these views. If it is said that they are "children wearing monkey masks" etc., the faults you have listed are too excessive, and it is not so. Why? Because if these bad schools are not prevented, many sentient beings will fall into bad paths, which is a fault; if these schools are prevented, these faults can be avoided.
Chinese
因此，它具有利益。尤其是在五浊恶世的这个时代，邪见盛行，处于末法时期，教法的末期。由于黑暗势力占上风，它们进入某些人的心中，宣扬邪法。一些恶魔化现为上师、本尊、成就者等，以善良和值得信任的形象出现。它们或在显现中，或在梦中，向某些人显现，将邪法命名为正法，像传授甚深口诀一样地宣扬。或者仅仅以无形的声音来预言魔鬼的教法等等。通过多种方式，将颠倒的法命名为究竟甚深、无与伦比，并像渴望利益一样地宣扬。这种情况会大量涌现，并且那些人会帮助弘扬这些法。因此，进入这些法，以及支持这些法的人也会大量涌现。因此，在这个末法时期，那些有权辨别正法与非法的人，出于对掺杂杂质的法和看似正确的法产生怀疑，以及担心许多众生会进入邪道的善意和慈悲心，以及纯粹的菩提心所驱使，以已成为量士夫之人的教言和理证作为依据，不做任何自创、偏袒和嫉妒等过失的公正辨别，那么，它将与圣人的教言相符，并且成为今生和未来众生利益和安乐之因，因此具有巨大的利益。此外，如果像用垂直的墨线一样正直地进行辨别，那么，对于像布匹一样弯曲的宗派，仅仅因为执着于不公正，以及一些信仰追随者等劣等人无法忍受也是有可能的。然而，对他们并非怀有憎恨和伤害之心，而是希望他们也能从那些邪道中 वापस वापस，进入正道，怀着如此伟大的慈悲心和卓越的意乐，那不会变成罪过。此外，如果即使没有能力进行那样的辨别，那些自认为有能力的人，进行与圣教和理证相悖的辨别，自
English
Therefore, it has benefits. Especially in this age of the five degenerations, when wrong views are prevalent and it is the end of times, the end of the teachings. Because the forces of darkness prevail, they enter the hearts of some people and proclaim false teachings. Some demons manifest as gurus, yidams, and accomplished ones, appearing in the guise of goodness and trustworthiness. They appear to some people either in manifestation or in dreams, naming false teachings as true teachings, and proclaiming them as if imparting profound instructions. Or they predict demonic teachings with just a formless sound, and so on. Through many means, they name the inverted dharma as ultimate, profound, and unique, and proclaim it as if desiring benefit. This will emerge in great numbers, and those people will help to spread these teachings. Therefore, entering these teachings and supporting them will also emerge in great numbers. Therefore, in this degenerate age, those who have the power to distinguish between dharma and non-dharma, out of concern that adulterated dharma and seemingly correct dharma will arise, and out of the good intention and compassion that many beings will enter the wrong path, and driven solely by the mind of enlightenment, establishing the words and reasoning of those who have become reliable as evidence, making an impartial distinction without any self-creation, partiality, or jealousy, then it will be in accordance with the words of the holy beings and will become a cause of benefit and happiness for beings in this life and in the future, and therefore it has great benefits. Furthermore, if the distinction is made as straight as drawing a vertical ink line, then it is possible that some inferior people, such as those who are attached to crooked sectarian views like cloth, simply because of attachment to injustice, and some followers of faith, will not be able to tolerate it. However, there is no hatred or intention to harm them, but rather the hope that they too will turn back from those wrong paths and enter the right path, with such great compassion and excellent intention, that will not become a sin. Furthermore, if even without the ability to make such a distinction, those who presume to have the ability make a distinction that is contrary to the holy scriptures and reasoning, then...