Tibetan
་དགའ་དང༌། གཟུ་ལུམ་གྱིས་བྱས་ན་ནི། ཟབ་པ་མི་ཟབ་པར་བྱས་ཤིང༌། མི་ཟབ་པ་ཟབ་པར་བྱས་པ་དང༌། མཐོན་པོ་དམའ་མོར་བྱས་ཤིང༌། དམའ་མོ་མཐོན་པོར་བྱས་པ་དང༌། ཉེ་ལམ་རིང་ལམ་དུ་བྱས་ཤིང༌། རིང་ལམ་ཉེ་ལམ་དུ་བྱས་པ་དང༌། ངེས་དོན་དྲང་དོན་དུ་བྱས་ཤིང༌། དྲང་དོན་ངེས་དོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཆོས་ནི་ཆོས་མིན་དུ་བྱས་ཤིང༌། ཆོས་མིན་ཆོས་སུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤན་འབྱེད་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ནི་དཔེར་ན། རྒྱལ་ཁྲིམས་ལ་ཡང་དེའི་རྣམ་བཞག་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ཤེས་པས། ཁྲིམས་དྲང་པོར་བཅད་ན་ལེགས་ཀྱི། དེ་ལས་བཟློག་ན་མི་ལེགས་པ་དང་མཚུངས་ཤིང༌། སྨན་པ་བཟང་ངན་གྱིས་ནད་པ་ལ་ཕན་གནོད་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཡང་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། ། དེ་ཡང༌། ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་འདི་ན། མཛོ་རྟ་དང་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ལ་མཁས་པ་མང་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལ་མཁས་པ་མང་ཡང༌། མཐར་ཐུག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་དྲང་བའི་དོན་ལ་མཁས་པ་མང་ཡང༌། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་རྟོག་གེ་ལས་འདས་པ་ངེས་པའི་དོན་ལ་མཁས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་གསུང་རབ་དང་མཐུན་ཡང་རང་རེའི་བློ་དང་མ་མཐུན་པ་ཙམ་གྱིས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་བྱེད་པ་དག་ནི་མཁས་པར་གྲགས་རུང་མ་གྲགས་རུང་མུ་སྟེགས་གསལ་བྱེད་པའི་བཞད་གད་དང་མཚུངས་པ་ཁོ་ནའོ། ། གཞན་ཡང༌། ཉིད་ཅག་གིས་སུན་འབྱིན་བཀོད་པ་དེ་རྣམས་གྲུབ་མཐའ་སྐྱོན་ཅན་ལ་བཀོད་པ་ཡིན་ན་ནི། བྱིས་པ་སྤྲེ་འབག་གོན་སོགས་ཉིད་ཅག་རང་གིས་བཀོད་པའི་སྐྱོན་ཅན་དེར་ཉིད་ཅག་རང་འགྱུར་ལ། སྐྱོན་མེད་ལ་བཀོད་པ་ཡིན་ན་ནི་འགོད་མཁན་དེ་ཉིད་ཚར་བཅད་པའི་གནས་སུ་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་རྩོད་པའི་རིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་དག་རིགས་པའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ན་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས། ཟབ་མོའི་གནས་ལ་ཚོད་དཔོགས་བྱས་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་འབབ་པར་དཀའོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས། མ་མཐོང་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་སྤོང་བ་ལ་ཉེས་པ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དོན་དུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རྒན་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ནི། ཤིན
Chinese
而且，如果以偏袒之心去做，就会把深奥的说成不深奥，把不深奥的说成深奥，把高的说成低的，把低的说成高的，把近路说成远路，把远路说成近路，把了义说成不了义，把不了义说成了义，把法说成非法，把非法说法等等，辨别的方式会完全颠倒过来。因此，这方面有很多过失。这些就像，对于国王的法律，如果能很好地了解所有的条文，公正地判决法律是很好的，如果与此相反则不好。又像好医生和坏医生对病人产生利益和损害一样。而且，现在这个世界上，很多人擅长鉴别骡子、马和金银等普通物品，但在佛法方面却不是这样。很多人擅长处理暂时的共同事务，但在究竟的非共同事务方面却不是这样。很多人擅长于有境、世俗、有分别的法和正理，但对于法性、胜义、超越分别的真实意义，却不是这样。仅仅因为与经文相符，却与自己的想法不符，就当成笑话，这些人无论是否被称为智者，都和外道阐述者的笑话一样。此外，如果你们所作的驳斥是针对有缺陷的宗派，那么就像小孩戴着猴子面具一样，你们自己也会变成你们自己所指责的缺陷。如果是针对没有缺陷的宗派，那么就会像经文中说的那样，驳斥者自己会成为被制裁的对象。详细内容在辩论的理路等清净理性的论典中都有阐述。因此，那些没有好好学习三慧的人，即使对深奥之处进行猜测，也很难切中要害。考虑到这一点，经文中多次提到舍弃未见过的经文之义有很多过失，为了来世的利益而远离三位应该尊敬的长者也是如此。因此，参与佛法辨别的人，必须很好地理解利益和过失，这是非常重要的。
English
Moreover, if one acts with partiality, one will say that the profound is not profound, and that the not profound is profound; that the high is low, and that the low is high; that the near path is a far path, and that the far path is a near path; that the definitive meaning is the provisional meaning, and that the provisional meaning is the definitive meaning; that dharma is non-dharma, and that non-dharma is dharma, and so on. The way of distinguishing will be completely reversed. Therefore, there are many faults in this regard. These are like, with regard to the king's laws, it is good to judge the law justly if one knows all the provisions well, but it is not good if it is the opposite. It is also like a good or bad doctor causing benefit or harm to a patient. Moreover, in this world now, many people are skilled at distinguishing ordinary things such as mules, horses, and gold and silver, but this is not the case in terms of Dharma. Many people are skilled in dealing with temporary common affairs, but this is not the case in terms of ultimate uncommon affairs. Many people are skilled in the meaning of the direct path of phenomena, conventional truths, and conceptual dharmas, but this is not the case with the definitive meaning of the nature of reality, ultimate truth, and transcendence of concepts. Just because it agrees with the scriptures but does not agree with one's own mind, they treat it as a joke. Whether these people are called wise or not, they are just like the jokes of the heretical expositors. Furthermore, if your refutations are directed at flawed tenets, then, like a child wearing a monkey mask, you yourselves will become the flaws that you yourselves point out. If it is directed at a flawless tenet, then, as it is said in the scriptures, the refuter himself will become the object of punishment. The details are clear in the treatises on pure reasoning, such as the reasoning of debate. Therefore, those who have not studied the three wisdoms well, even if they speculate on the profound points, will find it difficult to hit the mark. With this in mind, the scriptures repeatedly mention that there are many faults in abandoning the meaning of the scriptures that have not been seen, and it is also the same to be separated from the three elders who should be pleased for the sake of the next life. Therefore, those who engage in the discernment of Dharma must understand the benefits and faults well, which is very important.
Tibetan
་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་རྟོགས་སོ། །སྐབས་དང་པོའི་ལན་ནོ།། །། གཉིས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ལས་བརྩམས་པ་ལ། རྒྱ་གར་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་པཎྜི་ཏ་འགའ་ཞིག་དང༌། བོད་དུའང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པས། ཀ་བ་བུམ་པས་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱིས་གཞན་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད། དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རང་སྟོང་ཁོ་ན་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་པོ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་ལྷག་པའི་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་པོ་འགའ་ཙམ་ཡང་མེད། དེ་ལྟ་བས་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལྟར། དོན་དམ་ཡང་དོན་དམ་གྱིས་སྟོང༌། ཆོས་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། འཁོར་བ་འཁོར་བས་སྟོང་པ་ལྟར། མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ཡང་མྱ་འདས་ཆེན་པོས་སྟོང༌། གཟུགས་སྐུ་གཟུགས་སྐུས་སྟོང་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུ་ཡང་ཆོས་སྐུས་སྟོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་གྱི་རང་སྟོང་མ་ཡིན་པ་འགའ་ཙམ་ཡང་མི་སྲིད་པར་བཞེད་པ་མང་བར་གདའ། དེ་ལྟར་གྲགས་པ་དེའི་བག་ཆགས་ལ་བདག་གི་བློ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་འདྲིས་པར་གྱུར་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཅུང་ཟད་ཤེས་ཀྱང༌། ཆོས་མཆོག་ཁྱད་འཕགས་ཟབ་མོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱལ་ཁམས་ཆེན་པོ་མ་མཐོང་གི་བར་དེ་སྲིད་དུ། བདག་གིས་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་པོ་རང་སྟོང་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་ལྷག་པའི་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་སྨྲས་ཏེ། གཞན་གྱི་ཁ་རྒྱུགས་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་དུ་གདའ། དེས་ན་ལུགས་དེ་ཡང་བདག་གིས་མ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་དང་མཇལ་བའི་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས། བཀའ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དེའི་ནང་ནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དང༌། གསང་སྔགས་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་དང༌། བསྡུས་རྒྱུད་སྦས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་ལས་རྩ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་མ་སྤས་ལ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཚུལ་དང༌། དགོངས་འགྲེལ་མཁན་པོ་ས་ཐོབ་མ་ཐོབ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་ལས་ས་བཅུ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པའི་ཚུལ་དང༌། ཤམ་བྷ་ལའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་པའི་ག
Chinese
对此深感重要。这是第一个问题的回答。 第二个问题是基于二谛而提出的。在印度，一些非圣者班智达和西藏的一些善知识认为，柱子被瓶子所空等，并不能理解以他者空的方式所空的空性。因此，一切法都以各自的自性而空的自空才是真正理解空性的方式。除此之外，没有其他更有效的空性理解方式。因此，就像世俗谛被世俗谛所空一样，胜义谛也被胜义谛所空。就像法被法所空一样，法性也被法性所空。就像轮回被轮回所空一样，大涅槃也被大涅槃所空。就像色身被色身所空一样，法身也被法身所空等等。简而言之，他们大多认为一切都应承认为自空，不存在任何非自空的情况。 这种观点的习气长期以来也影响了我的思想。虽然我对一些佛法术语有所了解，但在我看到殊胜、卓越、深奥且独特的伟大境界之前，我也像之前所说的那样，认为只有自空才是真正理解空性的方式，除此之外没有其他更有效的空性理解方式，仅仅是依赖于他人的说法而已。因此，我并非不了解这种观点。 后来，由于有幸遇到了菩提萨埵的《释论三篇》，我了解了三转法轮的区别，以及其中第三转法轮最为殊胜和究竟的方式。我也了解了密宗根本续部和摄略续部、隐秘续部的区别，以及其中根本续部最为殊胜，并且不隐瞒而清晰地揭示的方式。我还了解了注释者的证悟程度以及是否获得清净的五神通对注释好坏的影响，以及其中十地菩萨所作的注释最为殊胜和究竟的方式。我也了解了出生在香巴拉等完全清净的刹土和出生在印度等不完全清净的刹土的
English
I realized its importance deeply. That is the answer to the first question. The second question is based on the two truths. In India, some non-noble panditas and some virtuous spiritual friends in Tibet hold that emptiness, such as a pillar being empty of a pot, does not comprehend emptiness as being empty of otherness by otherness. Therefore, only self-emptiness, where all phenomena are empty of their own nature, is the effective way to understand emptiness. There is no other more effective way to understand emptiness than that. Therefore, just as conventional truth is empty of conventional truth, ultimate truth is also empty of ultimate truth. Just as dharma is empty of dharma, so is dharmata empty of dharmata. Just as samsara is empty of samsara, so is great nirvana empty of great nirvana. Just as the form body is empty of the form body, so is the dharma body empty of the dharma body, and so on. In short, they mostly believe that everything should be acknowledged as self-empty, and there is no such thing as non-self-empty. The habit of this view has influenced my mind for a long time. Although I knew some Buddhist terms, until I saw the great realm of the supreme, excellent, profound, and unique Dharma, I also said, as mentioned before, that only self-emptiness is the effective way to understand emptiness, and there is no more effective emptiness than that, relying only on the words of others. Therefore, it is not that I did not understand that view. Later, thanks to the kindness of encountering the three commentaries of Bodhisattva, I understood the differences between the three turnings of the wheel of Dharma, and how the third turning is particularly supreme and ultimate. I also understood the differences between the root tantras of secret mantra and the condensed tantras and hidden tantras, and how the root tantras are particularly supreme and reveal clearly without concealment. I also understood the differences between the commentaries made by commentators who have attained or not attained realization, and whether or not they have attained the five pure superknowledges, and how the commentaries made by those on the tenth bhumi are particularly supreme and ultimate. I also understood the differences between being born in completely pure lands such as Shambhala and being born in not completely pure lands such as India.