Tibetan
་དང༌། འཕགས་པ་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ཙམ་གཟིགས་པར་ཞུ། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་རྩ་འགྲེལ་ཙམ་ཡང་གཟིགས་པར་ཞུ། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བསྟོད་པ་ཙམ་ཡང་གཟིགས་ནས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་སྦྱང་བའི་གཞི་གང་ཡིན་པའི་དོན་ལ་ཐུགས་དགོངས་ཞིབ་ཏུ་གཏོང་འཚལ་བར་གདའ་ལགས། དེའི་རྒྱུ་མཚན། བུ་ཆུང་གི་གནའ་གཏམ་དང་། ལོང་བའི་ལྷ་རིས་བཞིན་དུ་མ་སོང་ན་དགའ་བར་གདའ་བ་མ་གཏོགས་འདོད་པ་གཞན་མི་བདོག །ལར་འདི་དག་ཉིད་ཅག་གི་བློ་སྐྱོན་ཁོ་ན་མ་ཡིན་མཆིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་སྔ་མ་ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་བཤད་པ་ནོར་བས་ཀྱང་ལན་པ་ལགས་མཆི། དེ་ལྟ་བས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་སྦྱང་གཞིར་འདོད་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་རིགས་པ་རྣམ་དག་ནི་འགའ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེར་མ་ཟད་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་རིགས་པ་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་དེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི་གློ་བུར་དྲི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱང་བྱ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་གྱི་དྲི་མ་དེ་སྦྱང་བའི་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་སྤང་བྱ་ཡིན་པར་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ལས་འདས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་སྤང་བར་བྱ་བ་མུན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པ་ལ་དབུགས་དང་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཏན་ནས་འགག་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང༌། སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡི་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པ་མང་དུ་གསུངས་པ་དང༌། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་ལེགས་པར་ཤེས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཡིན་པར་ནི། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཛིན་པར་བལྟ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ལ། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་ཡིན་པར་ནི། རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཀུན་རྟོག་དེ་ལས་ཕྱེ་ན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དེར་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཟད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་ལས་མ་འདས་ཏེ། ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་དང་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དྲི་མ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། སྦྱང་གཞིའི་དོན་ནི་དྲི་མ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་རང་བཟོ་ཉིད་དུ་བས་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་སྦྱང་གཞི་དང༌། དྲི་མ་སྐྱེད་བྱེད་དོན་གཅིག་ན། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་དྲི་མ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱང་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདོད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་བྱས་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་པའི་ཆ་ཤས་དང༌། གནས་སྐབས་སུ་དེ་ལས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་གསུང་ཡིག་ན་བཀོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། དྲི་མ་དེ་སྦྱང་བའི་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་མིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རིགས་ལྔ་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའམ། སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང༌། དོན་གྱི་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པ་འདི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་མངོན། ཞེས་པ་དང༌། སྦྱངས་འབྲས་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་ཞེས་བཀོད་གདའ་བ་འདི་ཡང༌། སྔར་གྱི་ཁས་བླངས་དང་འགལ་བ་ལགས་ཏེ། སྔར་ནི། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ
Chinese
，请您稍微看一下《圣妙吉祥鬘经》。如果那没完成，也请您稍微看一下《如来藏经》和《宝性论》的根本颂和注释。如果那也没完成，也请您稍微看一下《入无分别陀罗尼》和《赞法界颂》，从而对什么是需要净化的垢染，以及净化它的基础是什么的道理，请您仔细思考。其中的原因在于，不要像小孩的古老故事和盲人的神像画一样就好，除此之外没有其他的愿望。总的来说，这些不仅仅是我们自己的思维错误，有些先前的老师因为对佛法的讲解有误，也导致了这种情况。因此，认为阿赖耶识是需要净化的对象，对此，作为论据的经文和正理，一点也没有。不仅如此，对于它，作为损害的经文和正理非常多。对此，暂时来说，阿赖耶识是突发的垢染的缘故，是需要净化的障碍，但那个垢染不是净化的基础。这个论证是成立的，因为是识的缘故，因为是执着的缘故，因为没有超出三界的心和心所的缘故。其中，凡是识都是应该断除的，如经所说：“超越了识之法。”等等，而且，薄伽梵圣观自在等也多次宣说，凡是识都是应该断除的，如同黑暗一般，而摧毁它的智慧如同日光一般。并且，为了获得智慧之身，必须完全断绝呼吸和识。如经所说：“心灭即是身之现。”等等，在其他的论典中也有很多与此相符的说法。在《秘密不可思议经》等经典中也多次宣说，佛的智慧远离了心、意和识。从这些可以很好地理解。凡是心和心所法都是执着的，如圣无著菩萨所说：“心和心所法，应当视为执着。”而且，凡是属于三界的心和心所，都是不真实的分别念，如
English
, please take a look at the Sutra of the Holy Garland of Auspiciousness. If that is not completed, please also take a look at the Essence of the Thus-gone One Sutra and the root verses and commentary of the Treatise on the Jewel Lineage. If that is also not completed, please also take a look at the Dharani Entering into Non-Conceptualization and the Praise to the Realm of Dharma, and thereby carefully consider what is the defilement to be purified and what is the basis for purifying it. The reason for this is that it would be good if it didn't turn out like an old children's story or a blind person's painting of deities, and other than that, I have no other wishes. In general, these are not just our own mental errors, but some previous teachers have also caused this situation because of incorrect explanations of the Dharma. Therefore, there is not even a little bit of scripture and valid reasoning to support the idea that the alaya-consciousness is the object to be purified. Moreover, there are very many scriptures and valid reasonings that are harmful to it. For the time being, the alaya-consciousness is a sudden defilement, so it is an obstacle to be purified, but that defilement is not the basis for purification. This proof is established because it is consciousness, because it is grasping, and because it does not go beyond the mind and mental factors of the three realms. Among them, whatever is consciousness should be abandoned, as the sutra says, "Transcending the Dharma of consciousness." And so on, and the Bhagavan Holy Avalokiteshvara and others have also repeatedly declared that whatever is consciousness should be abandoned, like darkness, and the wisdom that destroys it is like the sun. Moreover, in order to obtain the body of wisdom, all breath and consciousness must be completely cut off. As the sutra says, "The cessation of mind is the manifestation of the body." And so on, there are many similar statements in other treatises as well. In the Secret Inconceivable Sutra and other scriptures, it is also repeatedly declared that the wisdom of the Buddha is free from mind, intellect, and consciousness. From these, it can be well understood. All minds and mental factors are grasping, as the Holy Asanga said, "Minds and mental factors should be regarded as grasping." Moreover, whatever mind and mental factors belong to the three realms are untrue conceptualizations, such as
Chinese
具足慈悲的尊者面前说：“非真实之遍计，乃心与心生三界法。”如是说。若从遍计中分出，则有二障，如云：“烦恼之障与，所知之障即显示，彼处一切诸障，彼尽乃谓得解脱。”故说阿赖耶识是所断之障碍。又，阿赖耶识未超出所净之垢染，因其是取受之识，是有的支分的识，是异熟之识，是轮回存续期间之蕴，是根本之识与一切种子之识，是不覆无记之刹那识，未超出有漏之近取蕴、界与处，且是一切所断之障碍的生起者。若说，仅仅是垢染之生起者，便成立是所净之基，因为所净之义即是垢染之生起之义。此亦是自作主张，因为作为证知的教理与正理丝毫也不存在。又，若所净之基与垢染之生起者意义相同，则具垢之如来藏与法界亦将成为垢染之生起者，因为是所净之基。若许彼，则法界成为有为法将过于荒谬。同样，从阿赖耶中生起的分别的组成部分，以及暂时从中转变的蕴、界与处，以及脉、气、明点等等执二取之能力，成为生起能力之基的一切，如您文书中所写，这些也因未超出所净之垢染，故垢染非彼所净之基。又，您所说的清净果之名为五智、五部、大乐法身或三身等等众多名称，但实际上法身唯一，这显而易见是所有经续之意趣。以及，写着清净果是圆成实，这也与之前的承诺相违背，之前是说智慧等等
English
Before the venerable one endowed with compassion, it is said, "Unreal imagination is mind and mental events, the three realms." Thus it is said. If one divides from imagination, there are two obscurations, as it is said: "The obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge are shown. There all obscurations are, and liberation is desired when they are exhausted." Therefore, it is established that the alaya-consciousness is an obscuration to be abandoned. Furthermore, the alaya-consciousness does not transcend the impurities to be purified, because it is the consciousness of taking, it is the consciousness of the limb of existence, it is the consciousness of maturation, it is the aggregate as long as samsara exists, it is the root consciousness and the consciousness of all seeds, it is the momentary consciousness that is unindicated, it does not transcend the contaminated aggregates of appropriation, realms, and sources, and it is the producer of all other obscurations to be abandoned. If it is said that just being a producer of impurities establishes it as a basis for purification, because the meaning of a basis for purification is the meaning of a producer of impurities, then this is also self-fabrication, because there is not even a little bit of pure scripture and reasoning as evidence. Furthermore, if the basis for purification and the producer of impurities have the same meaning, then the tathagatagarbha with impurities and the dharmadhatu will also become producers of impurities, because they are the basis for purification. If that is accepted, then it will be too absurd for the dharmadhatu to be a conditioned phenomenon. Similarly, all the parts of conceptualization that arise from the alaya, and the aggregates, realms, and sources that temporarily transform from it, and the ability to grasp duality such as channels, winds, and bindus, all of which are the basis for the ability to produce, as it is written in your text, these are also not the basis for purifying those impurities, because they do not transcend the impurities to be purified. Also, although you have spoken of many names for the result of purification, such as the five wisdoms, the five families, the great bliss dharmakaya, or the three bodies, it is clear that the meaning of the dharmakaya is one, which is the intention of all sutras and tantras. And, the statement that the result of purification is perfectly established also contradicts the previous commitment, which was that wisdom and so on