English
After gold is seen by the gods, in order to be completely purified, just as Milarepa earnestly taught, similarly, the Buddhas fall into the impurity of afflictions and become complete jewel Buddhas. After looking at sentient beings, in order to purify them, they teach the Dharma to sentient beings. Thus it is said. Here, "in order to purify them" also establishes that the basis of purification is the Tathagatagarbha, and the defilement to be purified is not the Tathagatagarbha. Furthermore, in this very scripture, it says: "What is to be realized and realization, in order to realize the limbs, abide in order, the three causes of purification are conditions." Thus, it is said that the Tathagatagarbha is what needs to be purified, and it is not the defilement to be purified, so it is necessarily established that it is the basis of purification. Furthermore, what is suchness, when it has adventitious defilements, is the basis of purification, and when the defilements are purified, it is the result of purification. As it is said: Lord Maitreya said, "The basis of purification and the result of purification, with defilements and suchness and without defilements." And "what is to be realized and realization," and so on. In the Noble Sutra of the Limitless Gate of Purification, it is also said that the self-arisen wisdom, which has the same meaning as the Tathagatagarbha, and the omniscient wisdom need to be purified and are the basis of purification. As it is said: "This gate is the supreme Dharma and makes the omniscient wisdom completely pure. The Bodhisattva purifies the self-arisen wisdom with that gate, and after obtaining the self-arisen wisdom, turns the wheel of Dharma, gradually purifies the Dharma gates of immeasurable sentient beings, and in order to completely purify the gate of Nirvana, also introduces the gate of omniscient wisdom." And so on. Furthermore, the Tathagatagarbha, which has many names such as Dharmata, is the basis of all Dharmas, so it is the place where defilements reside and also the place for purifying defilements. As the basis of all Dharmas, in the commentary on the Uttaratantra, a sutra is quoted and says: The realm of beginningless time.
Tibetan
།ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ནི་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཅིང་རབ་ཏུ་བཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གང་ལགས་པ། འདི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འབྲེལ་བ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ། བྲལ་མི་ཤེས་པ། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་གཞི་དང་རྟེན་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་མ་འབྲེལ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བྲལ་ཤེས་པ། འདུས་བྱས་ཀྱི་སྤང་གཞི་དང་གནས་དང་རྟེན་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མཆིས་ན་དེ་ལ་འཁོར་བ་ཞེས་ཚིགས་གིས་བཏགས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་ཡིད་འབྱུང་བ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འདོད་པ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་སྨོན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མར་ཡང༌། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང༌། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་མདོ་དྲངས་པ་ཡང༌། ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ། དཔེར་མཛད་ནས། དེ་བཞིན་དུ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་
Chinese
所有法的处所，因为有它，一切众生和寂灭也能获得。如是说。那么，它如何是无始时期的呢？以如来藏自性的角度来说，以前的边际是不可见的。这样教导和详细安立的。界被称为如是：世尊为了那个，如来藏是什么呢？这是超越世间的法的精华，自性完全清净的法的精华。所有法的处所是说：如是，世尊为了那个，善逝的精华是关联的，没有分别的，不可分离的，非复合的诸法的处所和基础和所依，世尊如来藏是不关联的，具有分别的法可分离，有为法的舍处和处所和所依。如是说。因为它存在，一切众生，是说如是：世尊，如果有如来藏，那么它就被称为轮回。如是说。寂灭也能获得，是说如是：世尊，如果沒有如来藏，那么对痛苦也不会厌离，寂灭也不会想要、追求和希求。这样广说。如是说，以及在《宝性论》中也说：地依于水，水依于风，风依于空。空不住于风和水，以及地的界。同样，蕴、界、处，依于业和烦恼。业和烦恼不住于如理作意。不如理作意恒时住。不如理作意，依于心的清净。心的自性诸法，对一切也不住。等等广说，并且在那的解释中也引用了经部：地和水等安住于虚空，作为比喻，同样，蕴、界、处安住于业和烦恼，业和烦恼安住于不如理作意。
English
It is the abode of all dharmas. Because it exists, all beings and nirvana can be attained. Thus it is said. Then, how is it that it has no beginning? From the perspective of the very essence of the Tathagata, the prior limit is not visible. This is what is taught and well established. The term 'dhatu' is as follows: For the sake of that, O Bhagavan, what is the essence of the Tathagata? This is the essence of the dharma that transcends the world, the essence of the dharma that is completely pure by nature. 'It is the abode of all dharmas' means: As it is said, O Bhagavan, for the sake of that, the essence of the Sugata is the connection, the non-differentiation, the inseparable, the uncompounded abode, basis, and support of all dharmas. O Bhagavan, the essence of the Tathagata is the unconnected, the differentiated dharma that is separable, the place of abandonment, the abode, and the support of compounded things. Thus it is said. 'Because it exists, all beings' means: As it is said, O Bhagavan, if the essence of the Tathagata exists, then it is designated as samsara. Thus it is said. 'Nirvana will also be attained' means: As it is said, O Bhagavan, if the essence of the Tathagata did not exist, then there would be no aversion to suffering, and nirvana would not be desired, sought, or longed for. Thus it is extensively said. It is said, and also in the Uttaratantra: Earth depends on water, water on wind, wind thoroughly abides in space. Space does not abide in wind and water, and the element of earth. Likewise, the aggregates, elements, and sense bases abide in karma and afflictions. Karma and afflictions do not abide in proper attention. Improper attention always abides. Improper attention thoroughly abides in the purity of mind. The nature of mind, all dharmas, does not abide in anything. And so on, extensively said, and in its commentary, a sutra is quoted: Earth and water and so on abide in space, as an example. Likewise, the aggregates, elements, and sense bases thoroughly abide in karma and afflictions, and karma and afflictions thoroughly abide in improper attention.
Tibetan
པ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་མེད་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དེར་མདོ་དྲངས་པ་ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལས་འདས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱན་སྟུག་པོའི་མདོར་ཡང༌། ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དགེ་བའང་དེ། །སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད། །སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིར་བསྒྲགས་པ་ཡང༌། །བློ་ཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིར་བསྒྲགས་པ་ནི། །རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལང་དཀར་གཤེགས་པར་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དགེ །རྟོག་གེ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཅེས་པ་དང༌། སེམས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དགེ །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །གནས་མེད་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ། །ཞི་བའི་སྲིད་པ་འཇོམས་བྱེད་པ། །སྟོང་ཉིད་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། དེ་དག་དབུས་ན་གནས་པའི་ཁམས། །ཁྱབ་ཅིང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་དང༌། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་མེ་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱབ་ཀྱང་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད། །ཆོས་ཀུན་གྱི་ནི་གཞི་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཡང༌། ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་བཞིན། །བདེ་མཆོག་དག་པའི་སེམས་ཉིད་དེ། །མཁའ་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡང་ཡིན་ལ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དགེ་བ་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། སྟོང་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་བདེ་མཆོག་དག་པའི་སེམས་ཀྱང་ཡིན་པར་གསུངས་པ་འདི་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ལ་དགོངས་ཀྱི། གཟུགས་སོགས་མཐའ་དག་རང་བ
Chinese
པ། 不如理作意，是安住于自性清净。因此，心的自性是光明，没有被突发的近取烦恼所染污。如是说。如是等等。又如彼处所引经文所说：无有分别不可思议的佛陀，具有超过恒河沙数的佛法，被显示为如来法身。世尊，此如来法身未从烦恼的胎藏中解脱，即被称为如来藏。如是说。又在《宝积经》中说：诸地是各种各样的阿赖耶识，善逝心藏也是它。以心藏之名称呼阿赖耶识，如来们如是宣说。心藏被称为阿赖耶识，是愚钝者所不能理解的。如是说。心藏被称为阿赖耶识，不是分别心的对境。如是等等。在《楞伽经》中也说：如来藏是善，不是思辨者的行境。如是说。心是自性光明，如来藏是善。如是等等。圣者龙树的尊颜也说：因此，诸法的一切基础，无处可住如幻象，寂灭有为之生灭，此空性应恒常修习。如是说。又在《吉祥金刚鬘续》中说：彼等之中所住之界，周遍且非行境，如油在芝麻中，如火在木中。如是遍及一切法，然非可见。如虚空般无垢，是诸法之最胜基。如是说。在《空行母金刚帐》中也说：如虚空是所有生起之物，如是成为诸法之基。是胜乐清净之心性，如虚空般清净之心性也是。如是等等，所有这些都说明了，既是轮回涅槃一切法的基础，又是善逝心藏之善，也是二空之界和胜乐清净之心。这些都是就胜义他空而说的，并非色等一切自
English
Pa. Improper attention is to abide in complete purity by nature. Therefore, the nature of the mind is luminosity, without being afflicted by adventitious afflictions. Thus it is said. Thus and so on. Also, as the sutra quoted there says: The Buddha, who is indivisible and inconceivable, possesses Dharma that surpasses the sands of the Ganges River, is shown as the Dharmakaya of the Tathagata. Bhagavan, this Dharmakaya of the Tathagata, which has not been liberated from the womb of afflictions, is called the Tathagatagarbha. Thus it is said. Also, in the Dense Ornament Sutra, it says: The various grounds are the alaya, the Sugata-garbha is also good. The Tathagatas teach the essence with the name of the alaya. The essence proclaimed as the alaya is not understood by the dull-witted. Thus it is said. The essence proclaimed as the alaya is not the object of the conceptual mind. Thus and so on. Also in the Lankavatara Sutra, it says: The Tathagatagarbha is good, it is not the realm of activity of logicians. Thus it is said. The mind is naturally luminous, the Tathagatagarbha is good. Thus and so on. The venerable Nagarjuna also said: Therefore, the basis of all dharmas, without a place to dwell, like an illusion, destroying the existence of peace, this emptiness should always be meditated upon. Thus it is said. Also in the Shri Vajramala Tantra, it says: The element that dwells in the middle of them, pervades and is not an object of experience, just as sesame oil is in sesame seeds, just as fire is in wood. Likewise, it pervades all dharmas, but is not seen. Like the sky, it is without stain, it is the supreme basis of all dharmas. Thus it is said. In the Dakini Vajra Tent also, it says: Just as the sky is all phenomena, so it is the basis of all dharmas. It is the mind of supreme bliss and purity, the mind of purity like the sky is also. Thus and so on, all these explain that it is the basis of all dharmas of samsara and nirvana, and also the goodness of the Sugata-garbha, and also the realm of the two emptinesses and the mind of supreme bliss and purity. These are all referring to the ultimate other-emptiness, not all forms and so on are self-