Tibetan
ཞིན་མ་གྲུབ་པའི་རང་སྟོང་གིས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་དེ། གལ་ཏེ་ཆོད་པར་འདོད་ན་ཉེས་སྐྱོན་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནམ་ལྕགས་བཞིན་དུ་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། མངོན་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །སྟོན་ཏོ། །བརྗོད་དོ། །འགྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཅན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སམ་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གློ་བུར་དྲི་མའི་ཆོས་རྣམས་གནས་པའི་གཞི་ཡང་ཡིན་ལ། དྲི་མ་དེ་རྣམས་སྦྱང་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །འདི་སྦྱང་གཞིར་སྟོན་པའི་ལུང་རྣམ་དག་གཞན་ཡང་མང་དུ་བཞུགས་ཏེ། འདིར་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་མ་བྲིས་སོ། ། ཡང་ཉིད་ཅག་གི་གསུང་ཡིག་ན། ཀུན་བཏགས་ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞི་མ་དག་པ་གཞན་དབང་སྦྱང་བྱ་ཞེས་པ་འདི་ལ། སྦྱང་གཞི་ཀུན་བཏགས་ཡིན་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པར་འགལ་ཞིང༌། སྦྱང་གཞི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་ཡང་ཀུན་བཏགས་ཡིན་པར་འགལ་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི་གཞན་དབང་ཡིན་གྱི་ཀུན་བཏགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་གྲུབ་མཐའ་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་ལགས་སོ། །གཞན་ཡང་མ་དག་པ་གཞན་དབང་སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་ཡིན་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་དག་པ་གཞན་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདོད་ན་སྦྱང་གཞིར་འདོད་པ་དང་ཡང་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་སོང་བ་ལགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་བཏགས་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པར་འདོད་དམ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་སོང་ནས་གདའ་བས། གསུང་རབ་མང་པོ་གཟིགས་པ་མ་གྲུབ་ནའང་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ཙམ་ཞིག་གཟིགས་ནས་རྟོག་དཔྱོད་ཞིབ་ཏུ་མཛད་པར་ཞུ། དེ་མ་གྲུབ་ནའང་སོར་མོའི་ཕྲེང་པ་ལ་ཕན་པའི་མདོ་དང༌། འཕགས་པ་རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་མདོ་དང༌། འཕགས་པ་སྤྲིན་ཆེན་པོའི་མདོ
Chinese
如果以无自性的自空来理解这些，那是行不通的。如果想要行得通，那就会像天铁一样降下无数的巨大过患。同样，《胜母经》中说：“如来出世也好，不出世也好，诸法的法性、法的法界、法的法住、法的无过患，都是那样安住的。如来现前证悟，现前了知，现前圆满证悟，现前了知后也宣说、开示、讲述、解释、辨别、阐明、如实开示。”等等广说。因此，所谓的具有多种名称的如来藏，也就是一切法的处所或基础。因此，它也是暂时性垢染之法所住的基础，并且也善于成立为清净那些垢染的基础。此外，还有许多清净的教证表明这是清净的基础，因为仅凭这些也能理解，所以没有写出来。还有，在你们的著作中说：“一切遍计所执是清净的基础，不清净的依他起是所清净。”对此，如果清净的基础是遍计所执，那就与阿赖耶识相违；如果清净的基础是阿赖耶识，那就与遍计所执相违，因为阿赖耶识是依他起，而不是遍计所执。因此，这里也有前后矛盾的宗派观点。此外，如果不清净的依他起是所清净的垢染，那么阿赖耶识也会变成所清净的垢染，因为它是不清净的依他起。如果这样认为，那就与认为是清净的基础相违背，情况就严重了。此外，无论是认为遍计所执是清净的基础，还是认为阿赖耶识是清净的基础，这二者都与诸佛菩萨的教证严重相违。即使没有看过许多经论，也请至少看看《大涅槃经》，然后仔细地进行思考。即使没有看过《大涅槃经》，也请看看《能益指鬘经》、《圣大鼓经》和《圣大云经》。
English
If one tries to understand these through self-emptiness without inherent existence, it won't work. If one insists on making it work, countless great faults, like a rain of meteoric iron, will descend. Similarly, in the Mother of the Buddhas Sutra, it says: "Whether the Tathagatas appear or do not appear, the suchness of dharmas, the realm of dharmas, the abiding of dharmas, and the faultlessness of dharmas remain as they are. The Tathagata fully awakens to this, fully understands it, fully and completely awakens to it, and having fully understood it, also speaks, shows, tells, explains, distinguishes, clarifies, and truly shows it." And so on, it is extensively taught. Therefore, that which is the Sugata-garbha with many names, such as the abiding of dharmas, is the place or basis of all dharmas. Therefore, it is also the basis where adventitious defiled dharmas abide, and it is well established as the basis for purifying those defilements. Furthermore, there are many other pure scriptural proofs that show this as the basis for purification, but I have not written them here because one can understand it with just this much. Also, in your writings, you say: "All imputed phenomena are the basis for purification, and the impure dependent nature is what is to be purified." Regarding this, if the basis for purification is imputed phenomena, it contradicts the alaya-vijnana; and if the basis for purification is the alaya-vijnana, it contradicts imputed phenomena, because the alaya-vijnana is dependent nature and not imputed phenomena. Therefore, here too, there is a contradiction in the earlier and later tenets. Furthermore, if the impure dependent nature is the defilement to be purified, then the alaya-vijnana would also become the defilement to be purified, because it is the impure dependent nature. If you assert that, it would be a serious contradiction with what you consider to be the basis for purification. Furthermore, whether you assert that imputed phenomena are the basis for purification, or that the alaya-vijnana is the basis for purification, both of these are in serious contradiction with the scriptures of the Buddhas and their sons. Even if you haven't seen many scriptures, please at least look at the Great Nirvana Sutra and then carefully contemplate it. If you haven't seen that, please look at the Sutra Benefiting Angulimala, the Arya Great Drum Sutra, and the Arya Great Cloud Sutra.