Tibetan
ན་ནི། མི་མཁས་པ་དག་ཆད་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ལྟུང་བའི་ཉེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པའི་མདོར། ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་ནའང་དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ཡོད་དེ། གང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། གང་འཇིག་རྟེན་ན་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདི་གཉིས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཁས་འབུབ་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབུ་མ་རྩ་ཤེར་ཡང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་ལ་བཟུང་ཉེས་དང༌། །རིགས་སྔགས་ཉེས་པར་བསྒྲུབ་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་གསུང་རབ་མང་པོ་རྣམས་ནས་ཅང་མེད་སྟོང་པར་སྨྲ་བའི་ཉེས་དམིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་ཅོ་འདྲི་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པར་མེད་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་པས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པར་ཡང་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ན་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མེད་པས། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་གཏན་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་འདོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་སྡུད་པར་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་དུ་འདོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མང་པོ་གསུང་རབ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྣམས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་པ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དོན་དམ་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིའང་རྟེན་ཡིན་པ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་ནས་འདིར་དེ་ཙམ་ལས་མ་བྲིས་སོ། ། ཡང་ཁྱེད་ཅག་གི་གསུང་ཡིག་ན། སྦྱང་གཞི་དེ་ཀུན་གཞི་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན། ཀུན་གཞི་ལ་རྟོག་པའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བས་ཐོག་མར་འཁྱུད་པར་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱང་གཞི་ཡིན། གནས་སྐབས་སུ་དེ་ལས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྩ་དང་རླུང
Chinese
此外，据说不精通的人会堕入大罪的尽头，产生无法估量的过患。如《圣 Angulimaliya 经》中所说：“唉！世间也有两种人会摧毁圣法，即那些极度执着于空性的人，以及那些在世间宣扬有我的人。这二者会摧毁圣法，并否定圣法。”等等。还有《中观根本慧论》中也说：“若人见空性，生起过患想，是则坏彼人，如蛇执不善，及咒不善成。”诸如此类。此外，许多经论中都说，宣扬什么都没有的空性会产生无法估量的过患。因此，宣扬一切自性空，以及宣扬空性什么都没有，这都是对佛陀及其眷属的经论的诽谤。此外，如果自生智慧在胜义谛中不存在，那么在世俗谛中存在的事物就无法理解自生智慧，因此自生智慧在胜义谛中也不存在，在世俗谛中也不存在。如果承认这一点，那么除了它之外什么都没有，就像石女的儿子一样，也将永远不存在。这是不能接受的，因为在《薄伽梵母功德宝聚经》中也说：“无智则无功德增，无菩提，如海之佛法亦将不存。”等等，因为在非常多的经论中都说了很多关于否定智慧和认为智慧断灭的过患。此外，因为已经证实了界智无别，胜义谛不是以自性空，所以它本身就是胜义谛究竟的皈依处，也是两种色身的所依，也是轮回和涅槃一切法的根本。因为担心文字过多，所以在这里只写这么多。此外，在你们的言论中，所净化的对境不是阿赖耶识、法性、胜义谛等等。阿赖耶识中，由于有极其微细的分别念的部分最初与之相合，所以被称为阿赖耶识的识，这在一切情况下都是所净化的对境。暂时来说，从它产生的蕴、界、处，以及脉和气
English
Furthermore, it is said that those who are not skilled will fall into the end of great faults and will become possessors of immeasurable faults. As it is said in the Sutra of the Benefit of the Holy Angulimaliya: "Alas! In the world, there are two kinds of people who destroy the holy Dharma: those who are extremely attached to emptiness, and those who proclaim self in the world. These two destroy the holy Dharma and deny the holy Dharma." And so on. Also, in the Root Wisdom of the Middle Way, it is said: "If one views emptiness wrongly, the small-minded will be destroyed, just as a snake is grasped wrongly, and a mantra is performed wrongly." And so on. Furthermore, from many scriptures, there arise immeasurable faults from speaking of emptiness as nothing. Therefore, to speak of all as being empty of self-nature, and to speak of emptiness as being nothing at all, is to revile the scriptures of the Buddha and his retinue. Furthermore, if self-originated wisdom does not exist in the ultimate sense, then those that exist in the conventional sense will not understand self-originated wisdom, so self-originated wisdom will not exist in the ultimate sense, nor will it exist in the conventional sense. If you assert that, then there is nothing other than that, so it will also become completely non-existent, like the son of a barren woman. This cannot be accepted, because in the Bhagavati Mother, the Collection of Precious Qualities, it also says: "Without wisdom, there is no increase of qualities, no enlightenment, and the Buddha's Dharma, which is like an ocean, will also not exist." And so on, because in very many scriptures, many faults are spoken of regarding the absence of wisdom and the assertion that wisdom is cut off. Furthermore, because it has already been proven that the indivisibility of space and wisdom, the ultimate truth, is not empty of its own nature, therefore, that itself is the ultimate refuge, and it is also the support of the two form bodies, and it is also the basis of all phenomena of samsara and nirvana. Because I fear many letters, I have not written more than that here. Furthermore, in your speech, the object to be purified is not the alaya, the dharmata, the ultimate, and so on. The alaya consciousness, which is the part of the alaya that is initially embraced by the subtle and subtle aspects of conceptual thought, is in all cases the object to be purified. Temporarily, the aggregates, elements, and sense bases that arise from it, as well as the channels and winds.
Tibetan
་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞི་ཡིན། ཞེས་བཀོད་པ་གདའ་བ་འདི་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱེད་ཡང་དག་པ་འགའ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། ། གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན། བརྟག་གྲངས་དང་པོ་ལྟར་ན། ཀུན་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲི་བཅས་སྤྲིན་འཁྲིགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་བར་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་འགལ་ཞེས་བཀོད་པ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་བཅས་ཉིད་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲི་བཅས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནང་འགལ་བ་མེད་པ་ལ་ནང་འགལ་དུ་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཟད་པས། སྔར་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཞིབ་ཏུ་མཛད་པར་ཞུ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། དེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཡིན་ན། ཀུན་གཞི་ནི་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པ་འདི་ཡང་ནང་འགལ་བ་ཆེན་པོའོ། །སྦྱང་གཞི་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་ན། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་གཞི་ནི་གསུངས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྱས་ནས་ཀུན་གཞི་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི། དབྱེ་གཞི་དེ་ཉིད་ཕྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་དུ་བྱས་པའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཀུན་གཞི་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཀུན་གཞི་ཡང་གསུངས་པས། ཀུན་གཞི་ཞེས་པ་དེ་ལ་ཕྱེ་ན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྔ་མ་དེ་ན། སྦྱང་གཞི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཡོད་ཀྱི། ཀུན་གཞི་གང་ཡིན་སྦྱང་གཞིར་སྟོན་པ་ནི་མེད་པས། ད་དུང་ཞིབ་ཏུ་གཟིགས་པར་ཞུ། གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་སྦྱང་བའི་གཞིར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྦྱང་བའྀ་གཞི་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བདེ་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོར། ཇི་ལྟར་འདི་ན་སྦྲང་ཚང་ཡོད་པ་ལ། །བུང་པས་ཀུན་ཏུ་བསྲུངས་ཤིང་སྦས་གྱུར་པ། །མི་གང་སྦྲང་རྩི་འདོད་པས་དེ་མཐོང་ན། །དེས་ནི་བུང་བ་རབ
Chinese
所有能够产生执著于点（藏文：ཐིག་ལེ་）等等二元对立之能力的基础，都是所净之基。这些记载没有任何正确的认识。此外，按照你们的观点，阿赖耶识是法界吗？如果按照第一种情况，阿赖耶识是如来藏，如同被乌云遮蔽的天空，以及法性等等，是超越言语思议的范畴，这两者是矛盾的说法，这又怎么合理呢？因为法界本身就是具有染污的，所以说如来藏是具有染污的。因此，将没有矛盾的事物执著为矛盾的这种邪见，完全是因为没有认识到法界是自生智慧的过失。请您仔细研究之前证明法界与智慧无二无别的部分。如果按照第二种情况，那么阿赖耶是阿赖耶识吗？如果是，那么阿赖耶不是所净之基，而阿赖耶识是所净之基，这也是一个巨大的矛盾。如果所净之基不是阿赖耶，那么阿赖耶识也不是，而且也没有提到如来藏和法界之外的阿赖耶。此外，如果将阿赖耶视为法界，然后将阿赖耶和阿赖耶识分为二者，那么也会有将划分的基础本身作为划分结果之一的过失。因为既有说是智慧的阿赖耶，也有说是识的阿赖耶，如果将阿赖耶进行划分，那么就会变成阿赖耶智慧和阿赖耶识两种。因此，在我们的前一封信中，有显示所净之基是阿赖耶智慧的内容，但没有显示任何阿赖耶是所净之基的内容，所以请您再仔细看看。经文的含义是，如来藏被说成是阿赖耶智慧和法性，以及究竟的胜义谛，而它本身也被说是净化的基础。其中，暂且说所净之基是如来藏，正如《如来藏经》中所说：犹如此处有蜂巢，被蜜蜂守护和隐藏，任何人想要蜂蜜而看到它，他就会驱赶蜜蜂。
English
All that serves as the basis for generating the ability to grasp at duality, such as points (Tibetan: ཐིག་ལེ་), etc., are the objects to be purified. These statements lack any correct understanding. Furthermore, according to your system, is the ālaya the dharmadhātu or not? According to the first possibility, the ālaya is the tathāgatagarbha, like the sky obscured by clouds, and that dharmatā, etc., are categories beyond speech, thought, and expression, these two are contradictory, how can this be reasonable? Because the dharmadhātu itself is said to be the tathāgatagarbha with defilements. Therefore, this wrong conception of grasping at what is not contradictory as contradictory is merely a fault of not realizing that the dharmadhātu is self-arisen wisdom. Please examine carefully the previous section where it was proven that the dharmadhātu and wisdom are inseparable. According to the second possibility, is it the ālaya-vijñāna or not? If it is, then the ālaya is not the object to be purified, but the ālaya-vijñāna is the object to be purified, this is also a great contradiction. If the object to be purified is not the ālaya, then it is not the ālaya-vijñāna either, and there is no mention of an ālaya other than the tathāgatagarbha and the dharmadhātu. Furthermore, if the ālaya is taken to be the dharmadhātu, and then the ālaya and the ālaya-vijñāna are divided into two, then there is also the fault of making the basis of division one of the results of the division. Because there is also mention of the ālaya that is wisdom, and there is also mention of the ālaya that is consciousness, if the ālaya is divided, then it will become two: the ālaya-wisdom and the ālaya-vijñāna. Therefore, in our previous letter, there is a showing that the object to be purified is the ālaya-wisdom, but there is no showing that any ālaya is the object to be purified, so please look at it carefully again. The meaning of the scriptures is that the tathāgatagarbha is said to be the ālaya-wisdom and dharmatā, and the ultimate meaning, and it itself is also said to be the basis of purification. Among these, for the time being, the basis of purification is the tathāgatagarbha, as it is said in the Tathāgatagarbha Sūtra: Just as here there is a honeycomb, guarded and hidden by bees, anyone who desires honey and sees it, he will drive away the bees.