Tibetan
ག་གོ །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་གཞན་དང་ཤེས་བྱ་གཞན་གདོད་མ་ཉིད་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྩ་བའི་རྒྱུད་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །གཉིས་མེད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་དང་ཆད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རོ་མཉམ་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་འབྲེལ་བ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་འགྱུར་མེད་རྟག་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང༌། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པར་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་དང་སྙོམས་འཇུག་པ། །དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག་གཅིག་པ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་གསུངས་པ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་གཉིས་རྟོགས་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དཔལ་བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། བསམ་གྱྀས་མི་ཁྱབ་སེམས་དེ་ཡང༌། །བསམ་པ་ཀུན་གྱི་བརྗོད་ལས་འདས། །སྣ་ཚོགས་རྟོག་པའི་རྟོག་པ་མེད། །ཆགས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མཆོག །དབང་པོ་ཀུན་འ
Chinese
嘎郭。如是，知者与所知者，从原始即成一体，谓之无二，各自本觉之智慧。故法界与自生智慧，成立为一。如是，于根本续之殊胜，亦说为最初之佛。超越有与无，无二，有与无尽灭，空性与悲心无别，金刚瑜伽大乐，超越微尘之法性，完全舍弃空性之法，从常与断解脱，金刚瑜伽无种性。如是。此乃空性与悲心无别，是故金刚瑜伽大乐，无二之智慧，即是远离一切边之真如。诸佛之自生智慧，即是真如法界，二者为一。超越微尘之法性，完全舍弃空性之法。此乃显示无二之智慧，非以自性为空。又于无垢光中说，空性与智慧混合，所谓空性，即诸法无生灭，乃自心之显现。智慧，即是彻底了悟之不变乐。无生灭之自心显现，即是智慧与之混合。自心之显现，味为平等，即成一体，非由知者与所知者之关联。此即不变常恒，至极不变之义。如是说。又于吉祥黑汝嘎根本续五万颂中云：智慧方便与等入，无别体性金刚三，知与所知实为一，空性悲心无二者。如是说。又如所说金刚萨埵，智慧身，无二可得。如是等等广说。于吉祥胜乐轮根本续中亦云：不可思议之心，超越一切思念之言说，无有种种分别之分别，无执著大乐，乃一切相之最胜，诸根...
English
Ga Guo. Thus, the knower and the known, from the very beginning, become one, which is called non-duality, the wisdom of self-awareness. Therefore, the Dharmadhatu and self-originated wisdom are established as one. Likewise, in the supreme root tantra, it is also said to be the first Buddha: Transcending existence and non-existence, non-duality, existence and non-existence are exhausted, emptiness and compassion are inseparable, Vajra Yoga is great bliss, transcending the nature of subtle particles, completely abandoning the Dharma of emptiness, liberated from permanence and annihilation, Vajra Yoga is without lineage. Thus it is. This is because emptiness and compassion are inseparable; therefore, Vajra Yoga, the great bliss, the non-dual wisdom itself, is shown to be the suchness that is free from all extremes. The self-originated wisdom of the Buddhas is the same as the suchness, the Dharmadhatu. Transcending the nature of subtle particles, completely abandoning the Dharma of emptiness. This shows that non-dual wisdom is not empty in its own nature. Furthermore, it is said in the stainless light: Emptiness is mixed with wisdom, so-called emptiness is the appearance of one's own mind, in which all phenomena have no arising or ceasing. Wisdom is the unchanging bliss of complete realization. The appearance of one's own mind, which is without arising or ceasing, is the mixture of wisdom with it. The taste of one's own mind's appearance is equal, that is, it becomes one, not from the relationship between the knower and the known. This is the unchanging, permanent, and supremely unchangeable meaning. Thus it is said. Moreover, in the five hundred thousand verses of the glorious Hevajra Root Tantra, it is said: Wisdom, means, and absorption, the inseparable nature, the three Vajras, the knower and the known are truly one, emptiness and compassion are non-dual. Thus it is said. Also, as it is said, Vajrasattva, the wisdom body, is non-dual and unattainable. Thus, and so on, it is extensively taught. In the glorious Chakrasamvara Root Tantra, it is also said: The inconceivable mind, beyond the expression of all thoughts, without the discriminations of various thoughts, unattached great bliss, is the supreme of all aspects, all the senses...
Tibetan
དས་རྣམ་པ་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་དེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །བེམ་པོ་མིན་ཕྱིར་བདག་ཉིད་རིག །མི་ཤེས་རྣམ་པར་མི་མཐོང་བའོ། །གཟུགས་མེད་གང་ཡང་མི་གནས་པ། །འགྱུར་པ་མེད་ཅིང་བརྟན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། དགའ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཆོག །དགའ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ། །འདི་ནི་དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་བོ། །གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་དབྱེར་མེད་པ། །དགའ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའི་དབྱེ་བ་ནི། །སྒྲོན་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན། །འདི་གཉིས་མི་ཕྱེད་བདག་ཉིད་ནི། །རོ་གཅིག་དངོས་པོའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པར། སམ་བུ་ཊིའི་ལུང་དྲངས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཅེས་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་མ་ལུས་པའི། །སེམས་ཅན་དོན་མཛད་སྙྀང་རྗེའོ། །དམིགས་མེད་གནས་སུ་ཤེས་རབ་དང༌། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་གྱུར་པ། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་འོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་མཆོག །མཁའ་མཉམ་སྟོང་པ་རྡུལ་དང་བྲལ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་འདྲེས་པ་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། །དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག །དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་དམ་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །དེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དེ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པའོ། །མངོན་བརྗོད་བླ་མར་ཡང༌། དེ་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག །དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་དམ་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བྱེད་དེ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་ཉིད་གཟིགས་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་མིང་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་གསེར་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཏེ་དོན་ལ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་དང༌། བདེ་མཆོག་དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དང༌
Chinese
无有诸相。彼乃有与非有之自性。已遍舍有与非有之相。非物质故，自性乃觉性。不可知故，不可见。无色，任何亦不住留。不变且坚固。如是说。以完全了知喜乐。般若波罗蜜多之胜者。安住于喜乐之果。此乃非有之菩提。无二，一味，无分别。乃喜乐之广大的安乐。智慧与慈悲之差别，如灯与光芒。此二者不可分离之自性，乃一味实有之心。如是等等宣说。尊者那若巴亦云。于吉祥二观察之释中。引述桑布扎之教言。无戏论之自性。是名为智慧而完全宣说。如如意宝般，无余之。成办有情义利乃慈悲。于无所缘之境，智慧与。无所缘之广大的慈悲。与觉性一同合一。如虚空，如虚空一般。如是说。又于彼续中宣说。以自所觉之智慧。有与非有之殊胜自性。等同虚空，空性，离尘垢。贪着与离贪着相混杂。方便与智慧极度混合。彼即是众生之命。彼即是不变之圣者。彼即是以其遍布一切。彼于此处乃佛陀之智慧。名为吉祥黑汝嘎。如是。于名相上师中亦云。彼乃众生之命。彼即是不变之圣者。彼即是遍知一切者。于一切身中皆安住。彼即是佛陀之智慧。说是黑汝嘎吉祥。如是等等广说。若欲详尽，则阅览彼等珍宝续部，则甚为明了。薄伽梵世间自在面前亦云。因此，于一事物亦宣说种种名称，瑜伽士们不应以名称而分别，应以殊胜上师之口诀，如金子般善加观察，唯应依赖于意义。如是等等广说。因此，五智慧与五部族，胜乐与喜金刚等等之名相与
English
There are no aspects. It is the nature of being and non-being. Having completely abandoned the aspects of being and non-being. Because it is not material, its nature is awareness. Because it is unknowable, it is invisible. Without form, nothing abides. Unchanging and steadfast. Thus it is said. By completely knowing joy. The best of the Prajnaparamita. Abiding in the fruit of joy. This is the non-existent Bodhi. Non-dual, one taste, without separation. It is the great bliss of joy. The difference between wisdom and compassion is like a lamp and a ray of light. The nature of these two being inseparable is the mind of one taste reality. Thus and so forth it is said. Lord Naropa also said. In the commentary on the glorious Second Examination. Quoting the words of Sambhuta. The nature of non-elaboration. Is completely proclaimed as wisdom. Like a wish-fulfilling jewel, without remainder. Accomplishing the benefit of sentient beings is compassion. In the state of no object, wisdom and. The great compassion of no object. United together with awareness. Like space, like space. Thus it is said. Again, it is said in that same tantra. With the wisdom known by oneself. The supreme nature of being and non-being. Equal to space, emptiness, free from dust. Attachment and non-attachment are mixed together. Skillful means and wisdom are extremely mixed. That is the life of beings. That is the unchanging holy one. That is what pervades everything. That here is the wisdom of the Buddha. Called glorious Heruka. Thus it is. In the Nomenclature Master it is also said. That is the life of beings. That is the unchanging holy one. That is the all-knowing one. Abiding in all bodies. That is the wisdom of the Buddha. It is said to be Heruka glorious. Thus and so forth it is extensively said. If you want details, then look at those precious tantras, then it will be very clear. Before the Bhagavan Lokiteśvara also said. Therefore, even though various names are taught for one thing, yogis should not discriminate by names, but should examine well like gold with the oral instructions of the excellent guru, and should rely only on relying on the meaning. Thus and so forth it is extensively said. Therefore, the names and