Tibetan
ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱྀ་སྐུ་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པར་བསྟན་པ་འདི་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བསྐྱོད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྔར་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པར། དཔལ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་རྒྱན་ལས་དྲངས་པ། སྒྱུ་མའི་ངོ་བོར་ཀུན་རྟོགས་ནས། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་མྱ་ངན་འདས། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདིར་ནི་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར། །མ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་འཁྲིགས། །རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་པའོ། །ཞེས་པས་དོན་དམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་འགྲེལ་ཆེན་དེ་ཉིད་དུ། སམ་བུ་ཊིའི་ལུང་དྲངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །བསྡུས་ན་གོང་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་དཔལ་ལྡན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་བཤད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་གོས་པ་མེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སོན་ཅིང་རྟོགས། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དེ་ཉིད་དུ། དྲི་མེ
Chinese
完全舍弃的智慧，般若波罗蜜多，显示了其与金刚萨埵本体无二无别的身。并且，这也显示了它安住于遍布万物的智慧之身，无生无灭。这实际上是指法界和智慧是无二无别的。成就自在的大学者那若巴也曾说过：“身体中安住着伟大的智慧。”等等。般若波罗蜜多的智慧，是远离分别念的、至高无上的不变之乐。并且，“那唯一的真实是金刚萨埵，是撼动三界的黑汝嘎的本体之身。”等等，通过这些方式，与之前所说的相一致地进行了阐述。此外，那位导师在《二观察释》中，引用了《吉祥三律仪庄严》中的话：“在如幻的自性中完全觉悟，自性中完全寂灭。如幻的自性通过心，在此即是如幻的坛城。在虚空界的尽头，母众完全聚集。一切圆满具足，是法界的游舞。”因此，由于一切本尊都被说成是胜义谛的坛城和法界本身，所以，最终的智慧和法界也就成为一体了。此外，身语意的金刚是法界，法界本身就是金刚萨埵，在那个大释中，引用了桑布扎的教证：“身语意的金刚，于法界中变化。如果归纳为丸药的结合，自身即转变为金刚萨埵。”这样说道。根本续第一佛的教证在《吉祥无垢光》中阐述道：“超越了识的法性，清净的智慧没有遮蔽，自性光明诸法，已证入并觉悟法界。”这里说的是，完全清净的识蕴就是法界的智慧。这里，从一开始就完全清净的智慧蕴，既是自性光明，也是智慧，因此以智慧的含义显示为法界的智慧。又在那里面，无垢
English
That wisdom of abandoning all, the Prajñāpāramitā, shows that it is the very essence of Vajrasattva and the body of essence. Moreover, this also shows that it abides in the body of wisdom that pervades all things, and is without birth or death. This actually refers to the fact that the Dharmadhātu and wisdom are non-dual. The accomplished great scholar Nāropāṇchen also said, "Great wisdom abides in the body." etc. The wisdom of the Prajñāpāramitā is the supreme, unchanging bliss that is free from conceptualization. And, "That sole reality is Vajrasattva, the body of essence of Heruka who shakes the three realms." etc., through these means, it is explained in accordance with what was said before. Furthermore, in the commentary on the Second Examination by that same teacher, quoting from the "Glorious Ornament of the Three Vows": "Having fully realized the nature of illusion, in its own nature, it is completely extinguished. The illusory nature, through the mind, here is the very mandala of illusion. At the ultimate end of the realm of space, the hosts of mothers are perfectly gathered. Completely endowed with all aspects, it is the play of the Dharmadhātu." Therefore, since all deities are said to be the mandala of ultimate truth and the Dharmadhātu itself, the ultimate wisdom and the Dharmadhātu are established as one. Furthermore, the Vajra of body, speech, and mind is the Dharmadhātu, and the Dharmadhātu itself is Vajrasattva, in that great commentary, a quote from the Sambuṭa is cited: "The Vajra of body, speech, and mind, transforms into the Dharmadhātu. If condensed into a combination of pills, one's own self transforms into Vajrasattva." Thus it is said. The teaching of the first Buddha of the root tantra is explained in the "Glorious Stainless Light": "Transcending the nature of consciousness, pure wisdom is without obscuration, the self-luminous nature of all phenomena, has entered and realized the Dharmadhātu." This says that the completely pure aggregate of consciousness is the wisdom of the Dharmadhātu. Here, the aggregate of wisdom that is completely pure from the beginning is both self-luminous and wisdom, therefore it is shown as the wisdom of the Dharmadhātu in the sense of wisdom. Again, in that same text, stainless