English
The many names such as Vajra, and the ultimate meaning, Tathagatagarbha, Dharmata, Svabhava, Tathata, etc., considering these to be the same is a cause for laughter among the wise. And, those such as wisdom are the Parinispanna imputed ones, they are the Paratantra nature. The ultimate meaning, Dharmata, Tathagatagarbha, Svabhava, Tathata, etc., are not Paratantra, but are the Parinispanna nature. Therefore, the difference between Paratantra and Parinispanna should also be understood in this way. These have been written down. So, according to your view, should the Tathagatagarbha be examined as to whether it is wisdom or not wisdom, because here, it is impossible for it to be neither. According to the first view, wisdom is the Paratantra nature, while the Tathagatagarbha is not Paratantra, but is the Parinispanna nature, which would become a fault of self-contradiction. According to the second view, how could the Tathagatagarbha be established from the perspective of being the same as wisdom? This is a huge contradiction of one's own commitment. Furthermore, according to your view, those such as the ultimate meaning and Dharmata would not be able to go beyond Paratantra, because they cannot go beyond dependent origination. That the ultimate meaning cannot go beyond dependent origination is what you yourself previously committed to, and it has also been previously proven by scripture that dependent origination and Paratantra have the same meaning. In the Kalachakra Tantra, the meaning of the three outer, inner, and other spoken of, according to our view, the outer appearance, the inner emptiness, the other knowing without distinction, these are said to those who are confused. This is merely the expressive intention of people, and there is no place where it is said to be that kind of cognitive way. Moreover, if by knowing appearance and emptiness without distinction, one understands outer, inner, and other in sequence, then outer would also become inner, and inner would also become outer, and the knower who knows appearance and emptiness without distinction, who is not other, would also become other, and so on, there would be many extreme consequences. And, it is reasonable to consider the outer and inner as the container and its contents, which is also contradictory to what was said earlier. In general, whatever philosophical system it may be, the words and meanings of that system should be well
Tibetan
ར་སྦྱངས་པ་བླ་མ་མཁས་པའི་ལེགས་བཤད་ཚུལ་བཞིན་ནོས་པ་ལས་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ལགས་མོད། ཁྱད་པར་དུ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བརྗོད་བྱ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། ལུང་དང་རིགས་པ་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་པར་བཤད་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་གཞན་གྱི་ཟེར་བཟློས་བཟླས་པ་ཙམ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་ཚོད་དཔོགས་ཙམ་གྱིས་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་དཀའོ། །གཞན་ཡང་མཐར་ཐུག་ངེས་པའི་དོན་གྱི་གསུང་རབ་མང་པོ་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་དང་བདེ་མཆོག་དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ལ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་སྔར་ཡང་ཉུང་ཤས་ཙམ་བཀོད་པས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཐུགས་སུ་ཆུད་མོད། འདིར་ཡང་མདོ་ཙམ་ཞིག་དགོད་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་རེ་ཞིག །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བསྟོད་པར། ས་ཡི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པའི་ཆུ། །དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང༌། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འོ་མ་དང་འདྲེས་ཆུ། །སྣོད་གཅིག་ལ་ནི་གནས་པ་ལས། །ངང་བས་འོ་མ་འཐུང་བྱེད་ཅིང༌། །ཆུ་ནི་འཐུང་བ་མ་ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་རང་གི་ཉོན་མོངས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལུས་འདི་གཅིག་གནས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ལེན། །མི་ཤེས་པ་ནི་འདོར་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོར་ཡང༌། དེ་བཞིན་ངས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅན་ཀྱང༌། །གསེར་བཟང་འཇིམ་པས་གཡོགས་པ་འདྲ་བ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་ཤུན་པ་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ཡིན་ལ། །ནང་ན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕལ་བོ་ཆེའི་མདོར་ཡང༌། གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ན་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང
Chinese
僅僅是通過依止精進修持，從博學上師處如理如實地領受教言才能夠了知和證悟。尤其是像吉祥時輪金剛這樣深奧而廣大的主題，唯有從具備經論、理證和特殊口訣的上師處領受清淨無染的教言才能夠證悟。除此之外，僅僅是重複別人的話語，或者僅僅是自己猜測，就很難如實地證悟。此外，在許多究竟決定意義的經論中，五種智慧、五部如來以及勝樂金剛、喜金剛等等，都是以多種名稱的方式宣說究竟真實的佛陀法身。如來法身也被宣說為究竟真實的如來藏、法性、真如、真實之邊際。之前也已經引用了一些作為證明，僅僅憑藉那些也足以理解。在這裡也將引用一些要點。首先，聖者龍樹菩薩說道，在《法界讚》中：『如同位於大地中心的清水，無染而住。煩惱之中，智慧也同樣，無染而住。』又說：『如同牛奶和水混合，存在於同一個容器中。天鵝飲用牛奶，而不飲用水。同樣，自己的煩惱和智慧，存在於同一個身體中。瑜伽士取用智慧，捨棄無知。』同樣地，在《如來藏經》中也說道：『如來我見一切有情眾，如是妙金裹於泥土中，外為煩惱皮殼所覆蓋，內具如來智慧我見之。』又在《華嚴經》中說道：『沒有任何一個有情眾生界中，不具足如來的一切智慧。然而由於概念的執著，而不能見到如來的智慧。』又說：『如來的智慧，無量的智慧，能令一切有情眾生安樂的智慧，沒有任何一個有情眾生的心續中是不具足的。』
English
It is only through relying on diligent practice and receiving the teachings properly and thoroughly from learned lamas that one can know and realize. Especially such a profound and vast subject as the glorious Kalachakra, it can only be realized by receiving the immaculate teachings from venerable lamas who possess scripture, reasoning, and special instructions. Other than that, merely repeating the words of others or just making one's own guesses makes it difficult to realize properly. Furthermore, in many definitive scriptures of ultimate meaning, the five wisdoms, the five families, and Hevajra, Chakrasamvara, etc., are spoken of as the very Dharmakaya of the ultimate Buddha through various names. The Tathagata Dharmakaya is also said to be the ultimate Tathagatagarbha, the nature of reality, Suchness, and the ultimate limit of reality. Some scriptural proofs of this have already been cited before, and even those are sufficient to understand. Here, too, a few points will be cited. First, the venerable Nagarjuna said in the Praise of Dharmadhatu: 'Just as water in the center of the earth remains stainless, so too does wisdom remain stainless within the afflictions.' And: 'Just as milk and water are mixed and exist in the same container, the swan drinks the milk but not the water, so too, although one's own afflictions and wisdom exist in the same body, the yogi takes the wisdom and abandons ignorance.' Similarly, in the Tathagatagarbha Sutra, it is said: 'Thus, I see all sentient beings as being like excellent gold wrapped in clay. The outer husk is a sheath of afflictions, but within I see the Buddha's wisdom.' Also, in the Avatamsaka Sutra, it is said: 'There is no sentient being in the realm of sentient beings who does not possess all the wisdom of the Tathagata. However, due to the clinging of concepts, the wisdom of the Tathagata is not seen.' And: 'The wisdom of the Tathagata, the immeasurable wisdom, the wisdom that brings happiness to all sentient beings, is fully present in the mindstream of all sentient beings without exception.'